古
琴
道德
真经
老
子
老子五千文
五千言
道德真经
老子著哲学作品
道
道
德
经
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。道德经
无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。“道”是道家核心。是万物的本源，也是一种规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”这是说道的自然而然的，因此人要符合道的规律，像水一样柔中带刚，随其自然、自然而然的生存，不要妄加人为的因素。
不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜;故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王，实际上是在强调因循自然。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。有和无可以互相转化，难和易是互相形成的，长和短是互相显现的，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随，由此可见，任何事情都有两面性的。
上善若水，水善利万物而不争。最高的善就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。
大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。大道被废弃了，才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈;国家陷于混乱，才能见出忠臣。
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。学习知识要每天都有所增加，修道(或者悟道)却要每天不断减损。减损了又减损，以达到无为的境界，无为就无不为。
知人者智，自知者明。做人无非两个过程，知道别人，了解自己，前者能让你取长补短，而做到后者就立于不败之地了。
大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。最完满的东西好像有缺陷一样;最灵巧的东西好似最笨拙;最好的口才，好似不善言辞一样;最方正的东西好像没有棱角;最大的器具最后完成;最宏达的声音没有声响;最大的象却没有形迹。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。创造了东西却不占有，做出了功绩却不自恃功劳，养育了东西却不主宰它的命运，这才是深妙的德。
祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。灾祸啊，幸福依傍在它的里面;幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。福祸总是相依，所以一定不要因为一时得失而迷失自我。
道教与古琴的关系
清风佐鸣琴，寂寞道为贵。琴以载道，以琴明德，古琴与道教紧密相连，道教对古琴起到了继承和发展的作用。古琴，中国最古老的民族乐器之一，迄今为止已有三千多年的历史。古籍记载伏羲作琴，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说。古琴文化源远流长，博大精深，位列中国传统文化四艺“琴棋书画”之首，被视为高雅的代表，自古以来一直是许多文人雅士必修的科目，也是道门中人修真养性、陶冶情操的重器、法器。琴音包罗万象古琴音乐三音交错、变化无方、悠悠不已之中，凡高山流水、万壑松风、水光云影、虫鸣鸟语及人情复杂之思和道教哲学之理，尽能蕴涵表达。宋代《琴史》中说：“昔圣人之作琴也，天地万物之声皆在乎其中矣。”晋时嵇康作《琴赋》曰：“众器之中，琴德最优。”也就是认为在各种乐器中，古琴是最好的，具有最优异的品德，最适宜君子作为修养之具。琴音的松沉旷远，能让人雪躁静心，感到平和泰然的气象，体验内心的祥和喜乐；琴乐的洁净精微，能让人感发心志、泻泄幽情，化导不平之气、升华心灵意境。归根结底，就是以七弦琴中的“含至德之和平”（《琴赋》），来养成君子“中和”的品德、达成“乐教”的目的。尤其是道祖老子“大音希声”、“至乐无乐”（庄子）的思想，在七弦琴中能得到最好的体现。琴音的低缓悠远、缥缈入无，让人由抚琴听琴而进入一种超乎音响之上的“无声之乐”的意境，体验到“希声”“至静之极”的境界。庄子将这种虚静的、通乎天地万物的境界称为“天乐”，“以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐”（《庄子·天道》）乃是一种天人相和、无言而心悦、超乎音响感受之上的精神境界。魏晋时期崇尚老庄思想的嵇康，修道养性、通晓音律，弹琴吟诗。着有音乐理论着作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。古琴诉道情道教讲究人与自然的关系，强调天地与我并生，万物与我为一。倡导人效法天地自然。而古琴精神最重要的一点也是强调人与自然的关系---敬天地自然。古琴的三种音，散音、泛音、按音，都非常安静。散音松沉而旷远，让人起远古之思；其泛音则如天籁，有一种清冷入仙之感；按音则非常丰富，手指下的吟猱余韵、细微悠长，时如人语，可以对话，时如人心之绪，缥缈多变。泛音象天，按音如人，散音则同大地，称为天地人三籁。因此古琴一器具三籁，可以状人情之思，也可以达天地宇宙之理。
道教与古琴有着密切的联系，道教教理对古琴美学思想影响深远。道教讲求自然、逍遥和超脱世俗的羁绊，追求的音乐“大音希声”，具有道的境界，所以道教对音乐的精神层面非常看重，讲求弦外之音的审美理想。明王朱权在《太和正音谱》卷上《词林须知》中云“道家所唱者，飞驭天表，游览太虚，俯视八郄，志在冲漠之上，寄傲宇宙之间，慨古慷今，有乐道徜徉之情，故曰道情。”这番话基本上概括了道教音乐的特点，而受道教思想影响的古琴也不例外。元朝音乐分十七个宫调，其中仙吕调清新绵邈、道宫飘逸清幽，都明显受道家审美的影响
余音袅袅的魏晋之声在道教的历史上有很多的高道大德，对古琴思想精神有着更深层次的解读和喜爱，如老子《道德经》提出的“淡乎其无味”、“大音希声”的观点受到琴人的一致推崇。“淡乎其无味”的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦颐、徐上瀛等人吸收、发展，在音乐审美上形成对“淡和”之乐的崇尚；“大音希声”的思想则为陶渊明、白居易、薛易简等人所继承，使崇尚“希声”之境成为众多琴人追求的目标。
在两汉魏晋南北朝有张道陵，他是道教创始人，大家都非常熟悉的，在《琴书大全》中记载他说：“性沉默，好古博经史，兼明星气图纬之学，尤妙抚琴，别得真趣。”朝廷数次征召做官，皆不从命，只喜好“弹琴咏经，独乐天真”，道教尊其为天师。
魏晋的道士孙登，他在郡北山上掘了一个山洞，独自隐居修炼，“好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。”这个琴只有一根弦，弹的自娱自乐。《琴史》上说，他不仅在一根弦上能得心应手地弹出曲调，并且令嵇康叹服。
南北朝著名道士陆修静，不仅是一位道教理论家，而且还是一位古琴大家，他强调古琴在修真养性中的作用，认为音乐有制心遣欲的功能，是集道教音乐之大成的人物。据《琴史补》载，他善鼓琴，并与陶渊明等隐士是非常好的朋友。还有一位是南朝齐、梁时期的道士陶弘景，他崇尚自然，“善琴棋、工草书”。他善弹琴、下棋，写草书写得非常好。他曾为琴曲《胡茄曲》作歌辞，称之为“山中宰相”。
盛世仙音在隋唐五代时候，出现一大批道教琴人，最有影响李白、司马承祯、鱼玄机、李冶等等。诗仙李白大家都知道，他受过箓，是上清派的道士，先后结交了司马承祯等著名道士。司马承祯认为李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。
李白一生写了00多首与仙道思想有关的诗文，可见道教对他的深刻影响。同时，他善于弹琴，并乐于与琴人往来。他在《游泰山六首》中有这样的描述：“独抱绿绮琴，夜行青山间。山明月露白，夜静松风歇。”在《拟古十二首》中写道：“遗我绿玉杯，兼之紫琼琴。杯以倾美酒，琴以闲素心。”还有“琴弹松风里，杯劝天上月”。他写下了大量与古琴有关的诗文。在《赠瑕丘王少府》中有“清风佐鸣琴，寂寞道为贵”的句子。在《庐山遥寄卢侍御虚舟》中说：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”可以说他把古琴演奏与他的修道联系在一起。他把琴与道家的修行是合二为一的。琴是求仙生活中必不可少的抒发感情的工具。他还作有琴曲歌辞，如《雉朝飞操》、《双燕离》、《绿水曲》、《秋思》、《幽涧泉》、《关山月》等，尤其是《关山月》，到现在很多弹琴的人都会弹。
还有唐代著名道士司马承祯，他是一位道教学者，还为道乐作曲，弹琴弹得非常好。武后、睿宗、玄宗曾屡次召见，睿宗还赐予他宝琴。他和茅山道士李含光、工部侍郎贺知章等人改编、创作一些道教曲目，他既能弹琴也能作曲，还能做琴。据《琴书大全》载，他给《坐忘论》写了一部琴曲叫《坐忘引》。现在在琴谱里面还有记载。他作有琴曲《蓬莱操》、《白云引》，并撰有琴学着作。
唐代有名的道士琴人中，有两位女道士值得提及：一位是鱼玄机，另一位是李冶。鱼玄机是西京咸宜观女道士。她喜欢读书，喜欢作诗，尤致意于吟咏和弹琴。在她所着诗文中，曾屡屡提及她的弹琴生活：“落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。”还有“琴弄萧梁寺，诗吟庚亮楼”、“珍覃凉风着，瑶琴寄恨生”，这些都是她对古琴充满情谊的写照，古琴是她修道过程中必不可少的乐器。
南宋白石道人姜夔所作琴歌《古怨》，是现存最早的琴歌。
清代古琴大师张孔山为四川青城山道士，自幼学琴于冯彤云先生，得冯的真传，加上勤学苦练，他的琴艺达到了出神入化的地步。他的七十二滚拂《流水》，尤其为琴曲之珍品，甚受推崇。此曲不仅成为后人学习的首选谱本，而且还于年做成金唱片随美国旅行者号发射入茫茫太空，在那里去寻找宇宙“知音”。张孔山对近代琴文化的发展，起到了非常大的作用。张孔山的琴曲传谱，存见的有：《高山》、《平沙落雁》、《潇湘夜雨》、《化蝶》、《渔樵问答》等。
年，古琴申遗的成功使古琴艺术的发展翻开了新的篇章。
“清风佐鸣琴，寂寞道为贵”。琴以载道，以琴明德，古琴与道教紧密相连，相互依存共同继承和发展中华文化。
安庆最佳抚琴地点
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjjs/8858.html
