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道
DAOJI
经
老子著
在奔腾的黄河和崇山峻岭之间,有一个雄关要塞,因其关在峡谷之中,深险如函,故被称为“函谷关”。这里不仅曾是刀光剑影、战马嘶鸣的古战场,还是中国著名的哲学家思想家——老子,写下《道德经》的地方。
《众妙之门》
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名,天地之始﹔有名,万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼(jiao)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《美之为美》
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《圣人之治》
第三章
不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可（xian）欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
《万物之宗》
第四章
道冲，而且之或不盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhan）兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
《天地不仁》
第五章
天地不仁，以万物为刍（chu）狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo）龠（yue）乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
《众妙之门》
第六章
谷神不死，是谓玄牝（pin）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存！用之不勤。
《天长地久》
第七章
天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。
《上善若水》
第八章
上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
《功遂身退》
第九章
持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
《长而不宰》
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤（di）除玄鉴，能无疵（ci）乎。爱国治民，能无知乎。天门开阖（he），能为雌乎。明白四达，能无为乎。生之、畜之，生而不有，为而不恃（shi），长而不宰，是谓玄德。
《无之为用》
第十一章
三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用。埏埴（shanzhi）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you），以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
《圣人为腹》
第十二章
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋（tian）猎令人心发狂﹔难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
《宠辱若惊》
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。
《视之不见》
第十四章
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiao），其下不昧，绳绳（minmin）！不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《善为士者》
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉！若冬涉川。犹兮！若畏四邻。俨兮！其若容。涣兮！若冰之将释。敦兮！其若朴。旷兮！其若谷。混兮！其若浊。孰能浊以静之，徐清。孰能安以动之，徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
《知常曰明》
第十六章
致虚极，守静笃（du）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命，曰常。知常，曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
《功成事遂》
第十七章
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮！其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
《大道仁义》
第十八章
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
《绝圣弃智》
第十九章
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
《而贵食母》
第二十章
绝学无忧。唯之与诃，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏人。荒兮！其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（leilei）兮！若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏！俗人察察，我独闷闷！澹（dan）兮！其若海。飉（liu）兮！若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
《惟道是从》
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮！恍兮！其中有象！恍兮！惚兮！其中有物！窈兮！冥兮！其中有精！其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。
《圣人抱一》
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xian）故明，不自是故彰。不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
《希言自然》
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道。德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。
《企者不立》
第二十四章
企者不立，跨者不行，自见（xian）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之。故有道者不处。
《道法自然》
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮！寥（liao）兮！独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《静为躁君》
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎（zi）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
《善行无辙》
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗（jian）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
《大致不割》
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿（xi）。为天下谿（xi），常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
《圣人无为》
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随。或歔（xu）或吹。或强或羸（lei）。或培或隳（hui）。是以圣人去甚、去奢、去泰。
《物壮则老》
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘（jingji）生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。
《恬淡为上》
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
《道常无名》
第三十二章
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬（pi）道之在天下，犹川谷之于江海。
《知人智者》
第三十三章
知人者，智。自知者，明。胜人者，有力。自胜者，强。知足者，富。强行者，有志。不失其所者，久。死而不亡者，寿。
《大道泛兮》
第三十四章
大道氾（fan）兮！其可左右。万物恃之以生而不辞。功成而不有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉，而不为主。可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
《道之出口》
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎！其无味。视之，不足见。听之，不足闻。用之，不足既。
《欲歙固张》
第三十六章
将欲歙（xi）之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲夺之，必故与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
《道常无为》
第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
（道德经?上篇完）
诵读《道德经》是一项隐性的文化积累，诵读的目的不在于取得多大成就，而在于当我们陷入困境，面临无奈、沮丧甚至黑暗时，诵读给予我们内心以抚慰，以力量。愿大家能通过每日诵读，在感受其音韵之美的同时，体味深刻的“道法自然”之哲学思想，仰观宇宙变化，俯察世事沉浮。
Wel
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