甲：每天学习《道德经》，开启人生智慧门，大家好！欢迎走进河北承中文化百姓论道直播间，我是《道德经》研习者靜馨，这位是今天的《道德经》解说员姜喜华老师，姜老师好！
乙：靜馨老师好，大家好！
甲：今天我们和老师研学《老子》第四十一章三士分证善贷且成。
乙：好的，我们共同研学，先看原文：上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫惟道，善贷且成。我们看经文：上士闻道，勤而习之的注释：勤：勤制识神欲飞。习：常习而成习成惯成自然，“行”字用义远不近“习”。这句经文的今译是：上根者闻道，勤制识神归习不离；
甲：老师，这里的勤制识神欲飞和“行”字用义远不近“习”。我不太明白，再详细的讲解一下好吗？
乙：好的，我们看勤制识神欲飞，也就是说，让我们始终不随妄欲而耗散阳神，制心一处。“行”字用义远不近“习”。这是说，道德经版本很多用的是上士闻道“勤而行之”，而这个版本用的是“勤而习之”，因为“习”是坚持不懈地形成一种常态，最终形成一种不需提醒的本能。这就是习惯习俗的养成，而“行”字的意思是虽然具有执行力，但只代表行为的阶段性，却表达不出结果性，所以“行”字不如“习”字让人领悟更深。
甲：噢，原来这两句话有这么深的含义。老师，为什么说上士是上根者呢？
乙：因为上根是过去修积的功德。上根者具有上乘觉悟的根性。听闻道之后，对道深信不疑。能让意识心转为正、为公、为慈、时刻保持用这样的真心对人对事，久而久之形成一种本能的常态。
甲：我们再研学经文：中士闻道若存若亡的经义。
乙：这句经文的今译是：中根者闻道，时习时断，时信时亡。
甲：老师，这句经文比较好理解，是说中士听闻大道之理后，有时相信有时不相信是吗？
乙：中根者有一定的觉悟基础和一定的智慧，但认识并不充分，也能按照道的法则去实践、去约束自己，但不能长期保持，仍然受到欲妄的牵引摇摆不定。
甲：我们再研学经文：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道的经义。
乙：这句经文的今译是：下根者闻道很不解，大肆嘲笑，大肆诽谤，没有不解的嘲笑，就不足以为道的本能和价值了，就是世浊的浮尘了。
甲：老师，为什么下根者听闻了道，要大肆嘲笑诽谤呢？
乙：因为下根者的心里通常被私欲自见或执狂占领，容不下正道的思想。听闻了道之后轻则嘲笑诽谤，重则当做异类，打击破害，以此来证明他们的正确性。
甲：老师，那为什么说不笑不足以为道呢？
乙：正因为如此更彰显出道的价值所在，所谓不善人者善人之资，就是此理。道的本能就是不弃人不弃物。大制无割，愚昧痴狂更加显得智慧和善良的难能可贵，更加能唤醒人们深藏的本性之心。
甲：老师，也就是说，这三种根性的人听闻道以后觉悟程度不一样，所表现也不一样，是吗？
乙：是的，三类根性智能程度展示三种觉象，从中当能确知“道”之深彻至尊，从中当隐顺人之所畏，不可不畏防造恶缘。
甲：大道本来至简至易，只因世人在欲的深潭、沉浮不定、难以自拔、上根人才少之又少，于是就以为道遥不可及，所以行道者要善于区分三类根性的各种差异性，把握契机，因时间、因地点、因机缘施教。把智慧用到别人看不见的地方，避免引起反作用的产生，我可以这样理解吗？
乙：可以这样理解，我们再研学经文：故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇的注释：建言：形成说法、格言。昧：不清楚。退：退步、退废。夷：正常顺利。纇：阻塞。这句经文的今译是：因此，成言有云：深明道的看起来好像并不清楚，精进在道中的好像没有什么进展已经退废了，静宁顺行在道中好像阻止不进了。
甲：老师，这句经文挺难理解的，您再给解释一下好吗？
乙：好的，这句经文都是用世俗标准看习道中的人，俗世人把什么都弄的清楚明白，而深明道的确没有分别浊识，所以外表看起来并不清楚，精进在道中的内在反转取向，是损之又损，所以给人退废的感觉，顺道而行的完全遵照事物的自然规律，故而谨小慎微，反而会让人们认为没什么进步。道者处反中、存内中、不欲为外。
甲：老师，就是说以世人之见不解圣人之境，所以才有外表外象的比较之说，却不知道者以处在浊反清、妄反宁，私反公，彼反此，外反内，欲反无的反转进取中，我可以这样理解吗？
乙：可以这样理解，我们再看经文：上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷的经文注释，谷：看不到有。大白：大彻大智。辱：傻痴。广：普行广施。建：创建德为善业。偷：防解不测、不好意思、怕人嘲笑。质真：质朴真实。渝：随便。
这句经文的今译是：上德好像并没有什么本事，大彻大清之德好像好坏耻辱不分是傻子，普行广施之德好像并不会满足，建筑积造中之德好像并不光明正大，质真朴实之德好像并不严谨有素。
甲：老师，这句经文说的是上德之人的内在表现吧？
乙：是的，处上德者对应上善之为总是在因缘初起的根深处施教，反而费力越小，且不生反作用力，只是从表面上看并没有什么，好像没什么本事，人们把好坏耻辱不分当做是傻子，然而在大彻大清之后，不再计较荣辱得失。有以为把积德当做目标这是下德，而上德者是一种广行普施的无以为恒常状态。创建德为的善业一定会以俗世中的利益追求不同，为防止嘲笑误解或者潜在的冲突，更要谨严慎行，处处小心，所以感觉并不怎么光明正大，质真朴实之德是处实不伪华，是一种自然的应照心，以百姓心为心，以物而应物，所以看起来很随便没有计划，没有原则似的。
甲：噢，原来上德者的境界并不是看外在，而是看内在。我们再研学经文：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形的经义。
乙：我们先看经文注释，隅：棱角。器：法器。音：依频。希：无。声：波幅。这句经文的今译是：至大的方正看不到棱角，至大的器造工时之大必然晚成，大音达义无以声，大象无限何见形。真大自无、可视肖现为有大自损。
甲：老师，也就是说，大道无形，其大无外，其小无内，我们看到有形的再大也会耗损消亡。我们再研学最后一句经文：道隐无名，夫惟道，善贷且成的经义。
乙：先看注释，贷：承担使命责任。这句经文的今译是：道性隐无名相，学者惟专于道，善能使命光荣责任重大不怠且其中自然成。
甲：也就是说，专习于道者，要善于承担使命和责任是吗？
乙：是的，惟道常虚，善贷且成，使命不误。道性在隐而不在显，专习于道者，应放下外在一切执着，勇于承担责任与使命，只管耕耘不问收获。
甲：老师，我们习道者要想深层认识归道合道，必须不断的培植自己的德土，才能向好的方向转化，是吗？
乙：是的，德是生命依境祸福智能人际的总和，其量级类型各个不尽相同而成不同相貌、能为品性的人，人必贵德，德去则气数尽、命自了，所以人不但要积德，更要节约德、少耗损德。凡是涉害大众极损必定造下孽报。天生我命必有用，都有自己的使命责任，不误使命责任自断天年，故老子曰生死之徒十之有三而自分不误。
甲：好的，感谢老师的详解，本章上士、中士、下士不是简单地对号入座，而是让我们明白生命不是无缘无故的偶然存在，请相信天生我才必有用。历史赋予的使命，时代造就的命题，等待着每一个人，书写生命最完美的答卷，做一个上士之人把握当下时空。我们今天就研学到这里，感谢老师的详细讲解，小百姓悟大道，下期我们接着唠！再见！
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