大家好，接下来这几篇，译者打算再解释《道德经》中另外几个非常关键的字，知（智），言，中，一，争。
这几个字，加上前面的几个字:道，自然，为。是译者读经时感觉到，都是很难理解的，都是具有深刻意义的，不能轻易解释的。
所以对这几个字死磕了很长时间，之后有种豁然开朗的感觉，再读起《道德经》来，感觉越来越顺了。或许真如老子所说:“吾言甚易知，甚易行...”
好，下面我们讨论“知（智）”的含义。
关于“智”的解释：
“知”是“智”的本字；
知，甲骨文（干，武.器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武.器，借代行猎、作战），
“知”的本义是：谈论和传授行猎、作战的经验。
在远古时代，弯gong使箭是成年人的基本常识和重要经验。
引申，动词：了解、懂得、通晓、明白、能体会、认知、辨别等；
名词：见解、见识、聪明等；
当“知”的形容词含义：“聪明、有战略”消失后，金文（也就是春秋战国时期）在加“曰（就是说、传授的意思）另造“智”代替。
可以看到近代新出土的《道德经》版本，汉墓帛书上面全是“知”字，而楚墓竹简上面全是“智”字。
原因大概就是我们说的，古时候信息不通畅，加上诸侯国各自为政等，导致字形的变化，没有得到广泛推广和使用。
通行本（王弼本）《道德经》对“知”和“智”做了区分，应该是根据自己的理解做的区分，对有些地方译者本人有不同的看法。
从“知”到“智”的变化，译者认为，它还有深层的意义，这个变化应该显示了这时的社会已经变得更为复杂；人们的知识层面、智力范围，已经由简单的谈论和传授基本生活常识和重要经验（知），升级为复杂的，谈论和传授大规模行军作战、竞争比拼的知识（智）。
“智”引申，名词：经验，战术，谋略，战略，策略，思想。
形容词：有策略的，有思想的，聪明的；
还有一种说法是：
古人称精通行军作战为“智”；
称清心净虑、洞察真.相为“慧”；
称醒来感知清晰为“觉”；
称明心见性、发现自我为“悟”；
称简单无我、自然率性为“禅”。
根据这些，我们就不难理解老子在文中的“反智”言论了；
比如这几段比较典型的经.文：
1、恒使民无智无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
2、绝智弃聖，民利百倍
3、夫民之难治也，以其智也；故以智治国，国之贼也；以不智治国，国之德也。
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另外：孔子也曾说过：“民可使由之不可使知之。”——出自《论语·第八章·泰伯篇》
于年10月出土“郭店楚墓竹简”这句话的记载版本为：“民可使道之，而不可使智之；民可道也，而不可强也。”
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~可叹，或许就因为文字的误传、误解...，导致我们的古圣先贤被扣了两千多年“愚民”的帽子！
这类经.文里的“反智”言论不是；
而是。这一类的知识被《孙子兵法》一语定性!——兵者，诡道也!
就是说，这些行军作战、竞争比拼的知识，都是诡诈之术！
大家思考一下，我们当今的教育体系是不是在呢？我们这个世界是不是在鼓励竞争？我们在学校所学是不是主要为了将来参与社会竞争打基础呢？
——答案应该是肯定的!
因为我们可以清晰地看到国与国的竞争、比拼愈加激烈、残酷；真q实弹、冷战、 、媒体战、货币战等等层出不穷。
人们抱怨商场如战场，职场压力大，人与人的关系日益紧张。
更有偷盗、抢劫、诈.骗、巧.取豪.夺，威.逼利.诱、敲诈勒索、欺世盗名等等诡诈之术横行于世，难于治理；这些问题是不是因为几乎整个世界都在“以智治国？”
另外，隐约也能感觉到老子对“智慧”也是反对的，因为首先要有“智”，然后还要能够做到清心净虑、洞察真.相的人，才能称的上有智慧；而大众普遍被世俗牵绊、被视听搅扰，心浮气躁，坐立难安；做到清心净虑、洞察真.相是非常困难的，而做到“知行合一”则更为困难；不如放弃各种智能活动，回归纯朴、自然的和谐状态，我们拥有生活所需的基本常识和重要经验就够了！这便是智慧了！
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