上善若水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣！居善地，心善渊，与善人仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《道德经》第八章
道家，儒家，释家，易经都是有根的，有本的，有源的。所以要读懂儒释道易经这类典籍，一定要晓得那个本，那个源，那个根。因此，道儒的典籍不是心灵鸡汤，不是庸俗的市侩经验，而是大道之理。由不得任何人的歪解。
一定要记得圣典，都有一个共同的特质，文以载道，文不是道。道以器显，显着是器。啥意思呢，真意不在文字，而在构成文字背后的大道逻辑。
在这里，我多说一句，人工智能文章永远不可能取代人。这是因为，人工智能的逻辑是文字字义的逻辑。而人类高手所写的文章的旨趣都在文字之外。或者说真正的旨趣都在所写文章的作者的底层逻辑，而不是文字本身的意义。单独去考证训诂文字本身的意义只是一个起手功夫，但不能被限制住，更不能以自己的人生经验认知强解文字，要尊重作者的旨趣。何况圣典都是圣人所写，底层逻辑都是完全契合大道的呢。
上善就是道家的那个根，不是别的。就是太极。因为太极不可言说，所以用水来比喻，通过水的特质来领悟那个太极的特性。所以水只是法，只是手段，只是工具，言外之意才是旨趣所在。太极有特性，太极之道的运行也一定有太极的特性。
这篇文章的核心在讲道的一大特质，善利万物，但不争。其实就是讲道的功用也就是道之德，具有生养万物的大德却不居功自傲，一切都是自然而然的运动。
比如居，如何才能善地呢。那就是处万物之后，不争先，犹如深渊，善处于下，却能服务众生。这叫善利。而人也要像道一样，但不能一样画葫芦，学点小伎俩，而是人心要归于道心，才能真正做到道的那个样子。
比如心善渊，就是人的心广大无量无边，才能具有善渊的能力。依然还是强调具有道心，只有道心才能善渊。
比如与善仁。一视同仁，无有分别，不管高矮胖瘦山河陆地的动植都能雨露均沾。做到这点，还是要具有道心。利他而不分别。慈悲广大。
比如言善信。是讲道的周行而不殆，道的刚健，犹如春夏秋冬，四时轮回，却从不言语，万物却能得以生得以长得以老得以死。这就是道之信。人具有了道心也应如此。而不是不具有道心学学样子。
比如政善治，就是讲在治理上无为而治，这叫善治。
比如事善能。依然是在讲无为而无不为的道理。顺着大道的运行去为。比如儒家叫时中之道，也是善为。
比如动善时，也是讲道不居先不落后，恰到好处，让万物该生的生该老的老，却看不到道的运作，好像都是万物自生自灭一样。儒家叫进退有据行之有方。该进则进，该退则退。
所以要真正做到以上的各种善法，无他，具有道心，才能和道为一，具有道的功德。
最后一句就是总结，讲道的总体功能，就是不争。所以才不会有错。无为而无不为。
所以道家的典籍句句都是在讲道的性质和运行。而人也应该与道合一，才能具有道的能力。别无他法，修身，具有道心。
不是鸡汤学。不是小经验，小智慧。
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