春秋战国是诸子的时代，但到了汉朝人们才有精力为他们做总结。此时，司马迁为老子写传记手里的资料已无法清晰描绘老子的生平，无不遗憾地写道：“老子，隐君子也”，并在《老子韩非列传》中给了三种解释：
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。”
“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”
周太史儋。“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”
因而可以总结为老子，又作老莱子，姓李氏，名耳，做过“周朝国家图书馆馆长”，传说活了岁并被尊称为“太上老君”，后因其看到周氏王朝衰微，归隐西去不见踪影。
▲汉砖石像中老子形象
就在老子牵着青牛正要从函谷关西去归隐，等待镇守关卡的守卫盘查之时，老子与守卫之间的一段对话将注定对后世思想产生深远的影响。那一天，官员尹喜正例行公事把守函谷关，却见紫气东来很是蹊跷，他见一老者骑青牛飘飘而来，心想：莫不是天将降贵人于此？得知是老子将要归隐西去之后，便说：“子将隐矣，强为我著书”。尹喜好说歹说之后，老子留下五千字便扬长而去。
至此，其同名长篇著作《老子》，就在此时此地问世了。《老子》又被称作《道德经》《道德真经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《老子》全篇通透贯穿，大道无处不在，微言大义光照千秋，短短五千字穷尽天理变化。现在流行于世的《道德经》通行本，是王弼对《老子》的注释本，字数为字。
▲唐伯虎画老子骑牛
《老子》的传世故事与老子其人一样，充满了传奇色彩。根据史料记载，《老子》一书始传于西汉，至今传世版本繁多。从源头上看，主要有以下五种：
西汉河上公《道德经章句》，为传世的最早版本；
东汉初严遵《道德真经指归》；
东汉张鲁《老子想尔注》；
三国时期王弼注释本《道德经注本》；
初唐傅奕《道德经古本》。
20世纪70年代以来，我国先后出土了四个新的《老子》古本，分别为：
马王堆帛书《老子》甲本。抄写在丝帛上，墨迹，古隶书写，共存字，抄写年代应在公元前高帝立汉之前；
马王堆帛书《老子》乙本。抄在绢帛上，墨迹，更接近于汉隶的字体，存约字，抄写时代应在公元前—公元前之间；
郭店楚墓的楚简《老子》甲组、乙组、丙组，是已知年代最早的《老子》古本，三组竹简，是否同为一本，尚待确认；
北京大学接受捐赠的汉简《老子》，保存最为完整的《老子》古本，晚于帛书乙本约60年。
▲帛书《老子》甲本（湖南省博物馆馆藏）
▲帛书《老子》乙本（湖南省博物馆馆藏）
《老子》新说——
马王堆帛书老子赏读
《老子新说——马王堆帛书老子赏读》作者唐晓泉先生花费二十余载，致力于帛书《老子》的解读和帛书体书法的研究。在研究内容的同时，以帛书体书写再现了马王堆出土《老子》原貌，作为学术与艺术相结合的一种探索，最后完成此书。
▲唐晓泉先生手写帛书《老子》
作者将《老子》的思想内容主要概括为两个部分：一是哲学，二是政治学：哲学部分老子从对世界本源的考察提出了道的概念，认为道产生和蓄养了天地自然和人类,道的特性是德,天地特性完全同于道,就是有德。人也应效法天地自然,效法道,人应该有德。以此为理论基础,老子阐述了他的政治见解及主张,提出了治国理念以及实现这些理念的方法。
在论述政治主张的同时,老子把他的哲学思想应用于分析论述人与自然、人与社会的关系并提出了正确处理三者关系以及个人心灵修养升华的思想方法。作者因此称《老子》是一部关于宇宙人生根本问题的学术著作,是领导者追求自我完善,实现长治久安的智慧经典,是达到幸福快乐和安康的人生指南。
作为具有深厚功力的书法家，作者以帛书完整书写了《老子》全文，把一个西汉初年风格的手写卷《老子》完整地呈现在读者面前，为老子研究者、书法爱好者提供了更为直观的参考资料。同时，作者认为《老子》也是具有极高审美价值的文学艺术品，并对其中精彩的句读与诗化的哲学语言进行基于审美的点评。作者总结道：《老子》以韵文为主，采用了韵散结合的形式，用诗化的语言表达抽象的哲理；修辞上，体现了矫枉过正、夸张的语言特点。在领略老子思想价值的同时享受文学审美，又能够鉴赏独树一帜的书法，达到了“读”与“赏”的完美结合。
▲唐晓泉先生手写帛书《老子》
图书简介
《老子》新说：马王堆帛书老子赏读
唐晓泉编著
中山大学出版社
年06月
本书根据长沙马王堆三号墓出土帛书《老子》甲、乙本，精读《老子》，研习帛书体，取法帛书的章法和意蕴，完整真实地再现汉初老子《道德经》的面貌，并配以个人的新解读。本书不仅为研究老子思想提供了较为有益的新见解，对某些重要节点纠编补正，同时，也为书法界做出了新贡献。
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图片来源：网络
编辑：王贝佳
初审：龚明娟
复审：陈慧
审核发布：王天琪
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