“天下兴亡，匹夫有责”。我乃一介匹夫，但“位卑未敢忘忧国”，每天都关心国家大事，看国际形势风云变幻，观各种势力此消彼长；思考中央大政方略，体会基层民生多艰。虽然无经世治国的才能和机会，也总希望着我们多灾多难的祖国富强，人民安康。
近百年来，科技飞速发展，社会日新月异。但任何文明进步的出现，在有其积极作用的同时，也存在有负面消极的影响。正如老子所讲“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”问题在于如何不因噎废食，理性地处理其消极影响，推动社会发展，关照国计民生，是当政者必须深入思考和认真对待的问题。
在老子道德经中，涉及到治国的篇章达26章。老子生活在兵祸连年的时代，当时小国不能自保，大国相互争霸，百姓流离失所，民不聊生。老子深知，以暴制暴，穷兵黩武根本解决不了问题。但他的告诫和呐喊，却屡屡淹没在战场的厮杀声和统治者的喧闹声中。
老子出于对统治者的极端愤怒和失望，提出了“无为”、“无事”、“无欲”、“愚民”、“复古”的社会主张。虽然有些偏颇，但对揭示问题的深度而言，确实也惊世骇俗，振聋发聩。他向我们展示更多的是问题的根源、分析的角度、做事的方法，充满着经世治国的哲学智慧。后世许多帝王之家，特别是经历战乱之后的新帝王，多有借鉴，得以固邦安本，太平盛世。
特别是西汉初年，以道德经为核心的黄老之学被奉为国策，得以推广。提倡回归自然、无为而治、休养生息的政策，使得战火纷飞几百年的中国，出现了难得的“文景之治”的盛世景象。初唐的李氏王朝，甚至把老子作为自己的先祖，深入学习老子的治国思想，开创了大唐盛世局面。
治国篇（一）
第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
意思是：天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之为善，不善的观念就产生了。没有“有”，就没有“无”，有无是相对而生的；没有“难”，就没有“易”，难易是相对而成的；没有“长”，就没有“短”，长短是相对而显得；没有“高”，就没有“下”，高下是相对而倾倚的；没有“音”就没有“声”，音声是相对而产生和谐的；没有“前”，就没有“后”，前后是相对而形成顺序的。因此圣人做事，能顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。任万物生长，不加干预；生长万物，不据为己有；培育万物，不自恃其能；成就万物，亦不自居其功，所以它的功绩永远不会泯没。
世界上只有形而上的道是永恒的、绝对的，而我们平时对一切事物的价值取向都是相对的。因为主观意识的原因，不同的人会对同一事物有不同的判断，你认为是美丽的，他却认为是丑陋的；你认为是善良的，他有可能认为是邪恶的。同时，事物本身也会产生变化，甜美的食物，过期了就会腐烂变质；坚硬的钢铁，遇高温也会变成液体，也就是人们常说的，真理往前再迈前一点就是谬误。人们往往只看重自己，看重与自己利益相关的一面，而忽视了事物的反面，忘记了事物相互转化的过程，这就是人世间产生纷争的根本原因。
人与人之间是这样，国与国之间也亦然。几千年来，尔虞我诈，战火硝烟，纷纷扰扰，几无清净平安之日。如果我们认识了事物的两面性和事物之间对立统一的关系，小到完善自我，大到治理国家都会大有裨益。
如何解决人类社会的纷争呢？老子告诉我们，要采取“无为”态度对付世事的一切，也就是要顺其自然。顺其自然地追求美和善，顺其自然地避免丑和恶。
关于无为，在《道德经》里有十二处提到。“无为”并不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作，不做适得其反的工作，该干的必须干，不该干的不能干。要遵循事物的自然趋势而为，不争、不逆势而行，就是无为；要该放下的放下，有所不为也是无为；要顺应天道，无亲无疏，无美无丑，无彼无此，更是无为。无为并不是为了无为，无为是为了无不为。这是老子积极入世的表现，而不是消极出世的表现。
“不言”并不是不说话，而是指不依靠语言去感化人。俗话说，身教重于言教，桃李不言，下自成蹊。上行下效。作为老师、父母，身教更能感化孩子；作为单位，国家的负责人，身教更能德化群众，使群众都以积极的姿态快乐地生产，幸福地生活，实现国泰民安的盛世景象，这就是作为统治者的最大成效。
然而功成则弗居，这是老子的重要思想。功成了，任其自然存在，而不能归功于自己，占为己有，更不能居功自傲。要对成败荣辱淡然处之，只有这样，他的成就才会永远不会逝去。
一个想真正有所作为的人，不能把功名利禄看得太重，而应抱着淡然一笑的立场。曾国藩带领曾家军攻破南京、平定太平天国、立下赫赫军功后，给弟弟曾国荃寄去一首诗：左列钟铭右读书，世间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。诗中告诫他的弟弟，千万不能居功自傲，越有功劳越要夹着尾巴做人。
诗中屠羊说的典故，出自庄子的《让王篇》。屠羊说是楚国的一个屠夫，曾跟着遇难的楚昭王流亡。在流落途中，昭王的衣食住行，都是他帮忙解决的。后来楚昭王复国，想起了屠羊说，问他想做什么官。屠羊说回答道：楚王失去了故国，我也随着失去了卖羊肉的摊位，现在楚王恢复了领土，我也恢复了我的羊肉摊，生意仍旧红火，还要什么犒赏呢？
昭王过意不去，再下命令，一定要屠羊说领赏。于是屠羊说更进一步说，这次楚国失败，不是我的错误，所以我没有请罪杀了我。当初复国了，也不是我的功绩，所以也不能领赏。我文不能写，武不能上马，只是因为逃难时偶尔跟国王在一起，如果国王因为这件事要犒赏我，是一件违反道理的事，我不乐意天下人来嘲笑楚国没有法制。
楚昭王听后，更感到屠羊说非等闲之辈，任命他为三公。可他仍死活不肯，并说：我很清楚，官做到三公已是到顶了，比我终日守着羊肉摊不知要高尚多少倍。那优厚的俸禄，比我靠杀多少头羊赚点小钱，要丰富多少倍。这是君王对我这无功之人的厚爱。我怎么可以因为自己贪图高官厚禄，使我的君主得一个滥行奖赏的恶名呢？因此，我绝对不能接受，我觉着摆我的羊肉摊更心安理得。
谁不想占有豪宅美服，万贯家财？谁不想功成名就，受人尊重与赞赏？但面对忽然从天而降的荣华富贵，屠羊说没有忘乎所以，没有趾高气扬，而是保持了一种难得的平凡心。
赵本山的小品中有一句话：地球就得围着你转，你是太阳呀？我们必须明白，这个世界上少了谁都一样。一切都会成为历史，更何况我们呢？
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