常言道：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
人人都爱听夸奖自己的话。但只有那些善意的批评，才会让我们更强大。
如果有人，能够直接指出你的缺点，并善意进行提醒，让我们的人生少走弯路，那是一种福分。
对于那些会批评你的人，请深交一辈子。
一、敢批评你的人，很难得不知从何时起，“逢人只说三分话,未可全抛一片心”成了社会上明哲保身的处事法则。
因为正常来说，一个人被批评时，心里是不痛快的。
原因无外乎两点：
一是感觉自己做得完全正确，二是怕面子过不去。
去批评别人的人，也知对方不高兴。
所以，如果有人还愿意冒着吃力不讨好，还被你嫌弃的风险，来敢于指出你缺点，敢于批评你的人，一定是你生命中的贵人。
《荀子·修身》有言：“非我而当者，吾师也；谄谀我者，吾贼也。”
恰当批评我的人，是我的老师；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。
回想一下，从小到大批评自己最多的人是谁？是我们的父母。世界上所有的父母都希望自己的孩子“成龙成凤”，正是他们的批评，我们才形成了正确的是非观。
在学校批评你最多的是谁？是我们的老师。老师最希望自己的学生能有一套认识世界、改变世界的知识体系。所以越严厉的批评，代表老师对我们的期望越大。
唐太宗说，“以人为镜，可以明得失。”
正直的人会像一面镜子，敢于当面指出你的错误。
毫不夸张地说，能找到一面好的“镜子”，决定着我们人生的走向。
阿谀奉承，可能让人愉悦于一时，但只会让你不断重复着人生的错误而不自觉，最终蹉跎了岁月。
陈毅元帅有诗云：“难得是诤友，当面敢批评。”
真诚的批评，远远比虚假的赞美可贵。
二、最高级的批评，是不动声色批评，要讲究方式方法。
《待人五法》中讲：“责人不必苛尽，苛尽则众远”。
对于他人的过失，中国古人的智慧就是认为可以进行适当批评，并且要讲究分寸。
《菜根谭》有言：“攻人之恶，毋太严，要思其堪受。”讲别人不好的地方，不要过于严苛，要想到他是否能够受得住。
所以，敢于批评你的人很难得，更难得的是会恰到好处批评你的人。
陶行知在担任一所小学的校长时，看到一个男孩子用泥块砸同学，当即制止了他，并要他一会到校长办公室去。
当陶行知回到办公室，发现男孩已经早他一步到了。陶行知没有批评他，而是送了一块糖给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”
接着，陶行知又从口袋里掏出一块糖给他，说：“这块糖也是奖给你的，我不让你再打人时，你立即住手了，说明你很尊重我。”
陶行知又掏出第三块糖，说：“据我了解，你用泥块砸那男生，是因为他不守游戏规则，欺负女生，说明你很有正义感，有跟坏人斗争的勇气，所以我再奖励你一颗。”
这时，男孩感动地哭了：“校长，你打我两下吧！我错了，我砸的不是坏人，而是自己的同学。”
陶行知随即掏出第四块糖，递给男孩：“为你正确地认识错误，我再奖给你一块糖。我的糖发完了，我们的谈话也该结束了。”
曾国藩说：“扬善于公庭，规过于私室”。
你犯错误时，等别人都来了再骂你的是敌人，等别人都走了骂你的是真朋友。
不让你在众人面前难堪，用你能接受的方式，含蓄委婉提醒你错误的人，最可贵。
三、面对批评态度，决定人生高度任正非说：“胜利的基础必须有一个坚强、有力的领导集团，这个核心集团，必须听得进去批评。”
一个人的格局大小，也体现在面对批评时的态度上。
格局越大的人，在听到批评时越是能够虚心接受，越是可以“闻过则喜”。
著名画家黄永玉对曹禺先生年轻时创作的《雷雨》、《日出》和《原野》推崇备至，许多台词都能背下来，但对曹禺在晚年没有写出相应的佳作很不满意。
黄永玉给曹禺写信道：“我不喜欢你解放后的戏，一个也不喜欢。你心不在戏里，你失去伟大的灵通宝玉，你为势位所误！”
曹禺比黄年长，而且是早已成名的大家了，但是他看到这封信，丝毫没有生气，还给自己的妻子儿女读，最终还裱起来，放在家里，时常看看。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，
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