行进于天地之间，我们应该匍匐和仰望，
而不是奴役或征服！
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
本章被历代很多注释者认为老子是在提倡愚民政策，这完全是对老子本意的误解。要正确理解本章要意，必须从老子所处时代背景说起。自公元前年周武王伐纣建周，传诸七代至周孝王，历时年，都是守成令主。又有周公、召公、毕公、史佚等一班贤良之臣的辅佐，文修武偃，物阜民安。至第八代周夷王在位的八年时间里，各诸侯国也渐渐地强大起来，对周天子的遵从恭谨已然降低，但眼里还是有周天子的。第九代传周厉王在位37年中，暴虐侈傲，与民夺利，民众还不能议论他的过失。《史记.周本纪》记载：“召公谏曰：‘民不堪命矣。’王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目”，“防民之口甚于防川”就是在这样的背景下产生的。周厉王最终为国人所杀，这是千百年来民变之始。后虽有共和执政14年的和平时期和周宣王四十六年的中兴之治，周宣王的继位者周幽王在位的11年中，亲奸佞，宠褒姒，废嫡立庶，弄得忠良去位，怨声载道。有古诗为证：“良夜骊宫奏管簧，无端烽火烛穹苍。可怜列国奔驰苦，止博褒妃笑一场。”由此可见周幽王亦是一个暴戾寡恩、失信失道、荒谬绝伦的周天子，以致申侯引犬戎攻打镐京之时，举烽火而无一兵来救，徒落得身首异处。
而周幽王荒淫暴虐的统治不仅导致了西周灭亡，使周平王不得不东迁之时，也是受制于各诸侯王之始。史官有诗叹曰“自古王侯礼数悬，未闻侯国可郊天。一从秦鲁开端僭，列国纷纷窃大权。”说的是周平王十五年时，秦文公僭祀上帝，鲁惠公听说以后，就派太宰让到周廷，要求也可用郊禘之礼，周平王不同意。鲁惠公就说“吾祖周公有大勋劳于王室，礼乐吾祖之所制作，子孙用之何伤？况天子不能禁秦，安能禁鲁？”于是也僭用郊禘之礼，和周王室平起平坐。周平王知道了，也不敢问。从此以后周王室日益卑弱，诸侯们各自擅权，互相侵略讨伐，到了周平王与郑庄公互将儿子作为人质之时，君臣之分已尽废矣。复有一古诗叹到“腹心手足本无私，一体相猜事可嗤。交质分明同市贾，王纲从此遂陵夷。”从此开启了昏天黑地的春秋战国之旅，直至秦国最终兼六国而混一!老子所处时期正是吴越争霸之时，已是春秋争霸的晚期。此时礼乐征伐不仅不能出自周天子，也不能出自诸侯，而大都出于大夫之手，例如，鲁国三桓专政，齐国田氏篡夺，晋国六卿擅权。王室衰微、王纲不振已到了极致的地步。明朝张燧在《千百年眼》写道：“周辙东而天下不复宗矣，似拥虚器，不亡犹亡也。”总而言之，这是一个由诸侯争霸带来的极度黑暗混乱的时期，不仅贵族没落，百姓也饱受战乱之苦。老子在《道德经》里呼吁统治者“无为”、“以百姓心为心”，怎么还可能提倡愚民政策呢？
老子任周王室柱下史时，掌上千年三皇五帝之书，阅四百多年周王室兴衰之史，岂可不知三皇五帝则天法地合于大道之圣人的道德统治，又岂可不知当时天下世道混乱皆首先是由统治者自身贪婪昏乱所致。于是老子在本章里，和第二章一样，先指出时弊，再提出则天法地的合于大道的政治思想，希望无论是周天子还是诸侯国的各级统治者们能返璞归真，以己德开淳厚之风，使民心安定，再造盛世。
1.1不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
老子所处的春秋晚期，群雄并起，各诸侯国之间争权夺利，战争频仍。诸侯国与周天子之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国自己的内部各层级官吏之间，以下犯上之事、上下失德之事层出不穷，再加上众多的权谋智巧之士奔走呼号于各诸侯之间，为当时已经充满了祸患的社会之兵祸连结起到了推波助澜的作用。明朝张燧在《千百年眼》写道：“七国虎争天下，莫不招致四方游士”，“游说之士，皆历诋诸侯，以左右罔其利”。这些人在那个动乱的大时代里，凭借自己的学识见解，以贤士能人自居，摇唇鼓舌于各诸侯国之间，服务于各诸侯的争霸事业，造就了五百多年春秋战国的大乱世。老子时代，这些游士已经存在了将近两百年。目睹诸侯争霸带来的战争之兵燹，老子才提出了“三不”。由于大乱世造成的社会形态也在急剧改变，所以老子希望能做到“三不”的主体不仅是周天子，也是各诸侯国的诸侯。这里的“民”不是专指平民百姓，而是泛指包括平民百姓在内的那些心怀权谋巧智、自我标榜为贤良之才的“人们”。老子认为社会之所以祸乱不断，是因为崇尚所谓贤能之才，使那些心怀权谋巧智、自我标榜为贤良之才的人们争名夺利所致。要消除祸患，首先要“不尚贤，使民不争”。冯梦龙有一首专吊周王朝的诗：“卜世虽然八百年，半由人事半由天。绵延过历缘忠厚，陵替随波为倒颠。六国媚秦甘北面，二周失祀恨东迁。总观千古兴亡局，尽在朝中用佞贤”。此诗尽显衬出老子治国之高瞻远瞩，可惜无人重视，无人用之。千百年来周王朝的悲剧一个朝代又一个朝代地上演。
“不尚贤，使民不争”，尚，就是重视推崇的意思。纯粹真正的贤，是合于大道之德行、智慧、能力三者兼具的贤。第二章中对乾卦和坤卦的详细解释，已经把老子心目中的“贤”和“圣人”的内涵都囊括进去了。从“一阴一阳之谓道”的宇宙法则来看，过阳和过阴都违反了事物运行发展的规律，表现在人的德行方面是人格不全，表现在人的身体状态方面则是患病了。孔子认为乾卦是为君之道，坤卦是为臣之道。笔者以为乾坤两卦既是为君之道，也是为臣之道，在现代社会更是为人之道。也就是说具有贤圣品格的人们，既有乾卦的自强不息之意志，又有坤卦的厚德载物之德行、智慧和能力。如此刚柔并济、德行圆满、智慧具足、能力超凡的人们，在人君，就能创造并维持一个长治久安、物阜民丰的繁荣局面；在人臣，就能诚心正意地辅佐人君，既可成就自己的治国理想，和人君一起造福于天下，又可保自身没身不殆；在民众，则可长保富足、宁静、安详、快乐的幸福人生。
《道德经》后面的章节里多次提到圣人，说明在当时混乱不堪的社会状态下，老子既伤于周厉王以来的天子无道带来的无穷祸患，又希望佐人君者能恪守臣道，做如周公般真正的贤臣；既伤于各诸侯争霸带来的民不聊生，又希望人们在复杂黑暗的现实社会里能效法自然的天道、地道，以此而全人道，返璞归真，回归大道，以求“没身不殆”。所以老子希望上至人君下至百姓都能效法自然，效法上古德如宇宙天地之圣人，就如宇宙天体的运行，各守其道，各尽其职，就能各安其身了。这就像释迦牟尼佛所言，凡一切有情众生，只要明心见性，持行正道，得无上正等正觉，便可“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，皆可成佛了。《坛经》有偈云：“一念吾若平，即众生自佛，我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛？”可见无论是道家哲学还是释家修行，追求的都是本于自然秉性的贞正内心，是真正意义上的“贤”。
（未完待续）
作者：吉祥止止。从十来岁开始痴迷于中国传统文化，数十年如一日精耕不辍。除未经木兰之戎，历阅学政商工农的苦辣酸甜，只为有一颗“上下求索”之心，以求证得“我心光明”。
心语：
当我们进入梦乡时，地球仍继续在自己的路途上行进，亿万年前的光电在向我们诉说着未知的问候！
这是一个令人热血的时代，一个充满迷惘、充满希望的时代！在古老东方这片热土上，“道法自然，天人合一”智慧之光，继续引领我们探索宇宙、人生的奥秘！
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