文/兔卧荒山
《道德经》第十三章分句我们鉴读如下：
第一句：宠辱若惊，贵大患若身。
被宠辱似若精神受到刺激一样震惊，这个大患必须重视，似若重视身体一样。
（惊：害怕，精神受到刺激；贵：珍惜、珍视，引申为重视）
这一句，作者直接在人类社会范畴中，直指人性。
“宠辱若惊”其“宠辱”必须很好定位。平常来看，或者一般说“宠辱”则是荣宠和耻辱的意思。但结合下句（第二句）我们方知，宠辱是一个统一体的两面，是不能分开的。因为，作者作为一个智者站在高处看受宠必然是受辱，或者说受宠是受辱的一种，所以受宠包含着受辱。
为什么会“宠辱若惊”？因为第五级别人类生命是自私的，想实现自私的愿望，就必须在人类生命群体社会中有一个活动平台，或者搭建一个平台。然而，在国家官吏的管理体系中，某一下级能够得到上级赐予“宠辱”，对一般人来说则是一个难得的事半功倍的机会和机遇。因而“宠辱”对于一个人私欲的实现或者满足至关重要，所以受“宠辱”者才有“若惊”的心理反应和体验。因为，在骨子里喜欢“宠辱”的官吏，他们把自己的生存和发展，人性的释放，自我欲望的实现，紧紧的和“宠辱”联系在一起，有“宠辱”生命自私方能实现，或者很好地实现；失去“宠辱”生命自私就不能实现，或者很难实现。
“大患”这里有两层意思：一是对圣人、执政者生命个体的仕途，及其生命安危留下很大的安全隐患或者祸患；二是对国家、对社会安危留下很大的安全隐患或者祸患。正因为有这样的范畴，有这样的严重危害，所以作者认为必须高度重视，即重视到“若身”（生命）的重要程度。
为什么会“贵大患若身”？因为宇宙生命是自私的，第五级别人类生命群体，即人类社会是自私的；人类生命个体亦是自私的，人们从根本上讲，关心的是自己的生存和生命安全。然而，“大患”必然给生存、给生命安危造成威胁，于是必须高度重视“大患”。
这一句，作者高瞻远瞩，洞察社会，透析人性，特别掌握人人自私的固有属性，非常明确生命自私法则。所以，在此基础上，作者对社会、对人性的普遍现象和一般存在，进行了抽取、归纳和高端概括，开门见山，旗帜鲜明，指出“宠辱若惊”这一社会存在的非科学自私的丑陋现象，以及“贵大患若身”的严重后果，为下文展开剖析树起论点。
第二句：何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么是宠辱若惊？宠是卑贱下等的。得到宠惊喜万分；失去宠惊恐万分。这就是所谓的宠辱若惊。
这一句，我们必须明确一个问题，为什么“宠辱若惊”的答案中，说明和阐述只有“宠”而没有“辱”？这是因为，“宠”中已经包含“辱”之元素，“宠”中已有“辱”之含义，“宠”已经携带了“辱”，“宠”是“辱”的另一面。所以，论“宠”就包含了论“辱”，所以论“宠”就回答了“宠辱若惊”的问题。
正因为这样“宠为下”。
这里，“宠为下”有两层意思：一是在国家官吏组织中，受宠者必是某一级别层次官吏的下级，这是尽人皆知的，是台面上的事情。作者在这里有深层次或者隐晦的一层意思，这就是下级一些投机钻营者，拍马屁、阿谀奉承、请客送礼，行贿送色，违反道德和法律底线等行事手段，而得到、博取上级的偏爱和重用，以达到自己的目的，这就是宠（受宠），这就是下等下流的行为。如果德才兼备，工作成绩突出，经过选贤任能得到组织提拔委任，大家满意，群众拥护，怎么能是“宠”呢？所以作者认为受宠就是一种屈辱，就是一种侮辱；二是人品低下，没有做人的基本品质，受宠者就是没有人格、没有尊严的人。
所以，这一句作者毫不留情的批判了“宠辱”这种社会现象存在，否定了非科学自私的这一种实现人性生命自私的社会行为。
第三句：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
什么是重视大患如若身体？我们之所以有大患这样的人，是因为我们为了“有身”；达到、提高为我们“无身”，我们还有什么大患？
（身：身体、生命，引申为人性，生命自私，私欲等；及：达到、提高，引申为上升、提高生命自私的级别或者层次）
这一句的领悟关键在“身”。作者这里借“身”指人性、私欲、生命自私这是一个前提。
我们对“有身”和“无身”的认知，一是要结合《道德经》第十一章通过毂等所阐述的“有”和“无”的存在及其关系来认识；二是要结合下句（第四句）“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”来认识；三是要结合自私文化之生命自私的四个类别层次来认识。只有这样把握“有身”和“无身”，才是全面、准确和科学的，才是与时俱进而发展的。
这样以来，“有身”和“无身”的关系就明确了。即：“有身”是已知的、表现的、明确的存在，“无身”是未来的、隐含的、必然的存在。“有身”包含着、承载着“无身”，是“无身”的形体、基础和条件，是大多数人，是普通人民所追求的基本的、低层次的物质利益、物质需求和物质自私；“无身”主宰着、统领着“有身”，是“有身”的灵魂、发展和升华，是少数人，是圣人（政治家）所追求发展的、高层次的精神利益、精神需求和精神自私。
所以，这句话作者在警示、告诫圣人、政治家，“有身”是低层次的生命自私行为，眼前的自私行为，是普通人民吃穿住行用等物质自私类别的行为，圣人、政治家这些基本的自私需求已经满足，不要再过多的去追求，和人民去竞争，阻碍、伤害人民获取物质利益，甚或出现对人民抢夺、掠夺，压迫和剥削的行为等，而是要追求高尚的、远大的和高层次的精神自私，和人民错位自私，使人民和圣人之人性在社会这个统一体中都得到释放和展现。
作者在告诫圣人、执政者生命自私人人都无法回避，但要和普通人民有所区别，境界要高，不能和一般人一样追求物质自私，这样的层次不是一个执政者所要追求的。
所以相对的“无身”，不是没有生命自私，而是由于圣人、执政者的特殊身份和地位，物质自私已经满足，已有保障，没有必要将人性的释放继续停留在物质自私这个低层次上，而是为普通人民满足物质自私去服务，去作为，而自己追求更高层次的精神自私，得到地位、权力，得到人民的拥护和爱戴，建立功绩，造福子孙，永载史册，自己获得更高的生命价值。
“有身”必有“大患”，这是针对圣人、执政者而言的，有特指的对象。因为，如若圣人、执政者“有身”，说明圣人、执政者没有智慧、人性层次很低，和普通人民之生命自私一样还停留在物质层面上，这时势必和人民争利（物质利益），和人民矛盾形成对立，不受人民的欢迎和爱戴等等，这样执政者的执政地位就要受到威胁，从而必有“大患”。
作者指出圣人、执政者往往存在“大患”这样一个问题，然后又给出了解决这一问题的方法，即“无身”。因为对于圣人、执政者来说，“有身”即和人民争利就是非科学自私；“无身”即不和人民争利就是科学自私，这就是圣人、执政者之道，即追求、谋取高层次的精神自私之道。
第四句：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
所以，圣人、执政者重视以身为天下，人民就可以寄予天下；圣人、执政者乐于以身为天下，人民就可以托付天下。
（贵：重视；爱：喜欢）
这一句，一是作者对上一句“无身”的展开说明；二是对圣人、执政者提供了一个执政方法（执政之道）；三是作者对圣人、执政者的告诫和要求。
这一章，作者站在圣人、执政者的角度，紧密的围绕圣人、执政者的人性，从执政者、各级官吏科学自私的原则出发，敏锐地指出存在“宠辱”的问题及其严重后果，然后剖析问题，解决问题，最后得出执政者为政之道，即“无身”之道。
这一章，作者实质上讨论了圣人、执政者生命自私问题，即要科学自私（“无身”），不要非科学自私（“有身”），以及什么是科学自私的问题。只有这样才符合国家、人民的需要，这样才符合圣人、执政者生命自私的最大化，这样才符合圣人为人之道，才符合执政者为政之道，这样才找到了圣人和人民人性、生命自私的融合点，充实、丰富了道之内涵，充实、丰富了科学自私的内涵。
.09.06——.04.23——.05.19
郑金民、笔名，兔卧荒山、陕西商洛人。有部分哲学、诗歌和诗评发表。鄙人认为诗是心灵情绪的表达，是生命感觉的自由流动，是对世界的赞美或者批判，是最经典的文学艺术。
文艺顾问：李江存王养龄
顾问：
刘剑锋杨克江何献国胡云山郭昊英
萧军郭博元吕三运赵金虎贺焕成
主编：乐俊峰副主编：闫秀民编辑：乐俊峰法律顾问：王婷刊头题字：马英武编委成员：乐俊峰闫秀民陈大维张军锋杰布
李卫群郑金民徐娟李斌麻新平
贺自力闫勇军若兰查珂樊会民
王菊玲蒹葭林溪赵鸣张正阳
杨学艺蔺爱舍张建华门见山张宁芳
宋瑞林吴淑娟冯新勇吴荣莉杨峰峰
王宏卫冰心荷韵
本期编辑：乐俊峰（lxct）
qq.转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjzz/6999.html
