第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下所有人都知道，美之所以为美，是因为有丑的观念存在。所有人都知道，善之所以为善，是因为有不善的观念存在。所以说，有与无相互产生，难与易相互成就，长与短相互比较，高与下相互倾向，音与声相互呼应，前与后相互跟随。所以圣人以无为处事务，以不言行教化。圣人就像天地一样，辅助万物生长而当仁不让，生养它们而不占有，做了一切而不自负，成功而不以此居功。正因为不居功，所以他应得的一切都不会离他而去。（白话翻译：顾自己）
顾自己：白话翻译版，请大家指正！
沌沌婴孩：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。---这是上下承接因果关系，不是对比。应该是：天下的人都知道以美为美，美将不美。都知道以善为善，善将为恶了。
致远：窃以为：“美之为美”并不构成“斯恶矣”的原因。“天下皆知”才是演变成“斯恶矣”的原因！就像大家都说瘦肉好，于是有了瘦肉精之恶。《道德经》的精髓在于平衡，过了平衡点就会反弹出现返向的动力。《道德经》81章，讲的全是人心这种返复的道理与应用。
顾自己：“美之为美”，是否可以翻译为“以美为美”？以美为美，美将不美。则“以美为美”为因，“美将不美”为果。“以善为善，善将为恶”一样。
所以我的翻译，“美之为美”是果，“斯恶矣”是因。美之为美”，这句是要我们探求原因，所以“斯恶矣”正是原因。但是你翻译为“天下的人都知道以美为美，美将不美。都知道以善为善，善将为恶了”，正是颠倒了因果关系，况且“美之为美”翻译为“以美为美”已经偏了。
郭店本、北大本、帛书甲乙本，都没有“斯”，这个前后句的语气，是不是体现了是在探求果之因？
沌沌婴孩：我看见逻辑只想笑。只是一种思路，你觉得无用——攘臂而扔之。
顾自己：如果离开《道德经》原文，你拿来的这个翻译作为独立的一个思想表达，完全没有问题。但是与《道德经》原文已经无关了。如果你抛开老子用当时的语言表达的逻辑，怎么可能说你在接近老子的意思？每个人可以自说自话，但是不是每个人都可以宣称在接近老子的。从《道德经》得启发，与接近《道德经》原意，这是二码事，不能混同。
顾自己：杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？”（《列子·黄帝第二》）
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”（《庄子·山木篇》
致远：好例子！这是自矜者无功的意思。
若王：故事本身的意思是自矜者无功，但这一篇是美/恶的词义为美丑的证据。天下皆知.....故......显然前后有绝对的逻辑关系，这个必须考虑。
若存—亚萍：天下所有人都知道，美之所以为美，是因为有丑的观念存在……，这种句式否定了大家都认为美的时候，丑就产生了，转化性丟了。百姓日用而不知，美恶……仅仅是观念中的。紧接着的句式更好：有与无相互产生，难与易相互成就。第一句的翻译，“观念”两字加的好！
顾自己：不加“观念”，也可意会。事实本来就是，不是等天下人都知道了美才有丑。“二”是我们这个世界的本质，但不是我们的本性。老子的意思是，我们能够看到“二”，就可能不受其困。我们总是对“二”都缺乏认识，所以常常受制于“三”与“二”。
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