宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。
以后我还是先上白话文翻译吧。受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。这些白话文的翻译，我没有考证什么出处啊，直接引用互联网上的解释。有些翻译是有问题的，当然了，这种问题，仅限于我的视角。所以我会在下面把这些不一致的地方给大家呈现出来。我呈现出来，不是为了想改变大家的看法，而是让大家可以看到，世界上有很多不同的思维结构，这就是丰富多彩的世界。这一章，是总—分—总结构。宠辱若惊，贵大患若身。抛出观点，然后就要论证了。为什么说宠辱若惊呢？其实就是得失心，得到了高兴，失去了痛苦，高兴和痛苦，就是一体两性，它对应的就是“心动”。这个“心动”就叫“惊”。我们经常说“静心”，就是让自己，该做的事情还是要做，少一些得失心就行了。拿生死来说吧。我们出生时，啥也不知道，哭也好，笑也好，都是没什么情绪的，也就是说不“动心”的，只是肺部刚开始工作，哭这种动作，更利于身体成长，所以那就哭了……但我们面临死亡时，那就舍不得死了，怕死了……什么长生不老，什么向天再借五百年之类的故事，层出不穷。国家呢，也是用老年人长寿来标榜政治清明……为啥啊？媚俗呗。因为人们怕死，所以我就让你晚死，你就得感谢我！《道德经》里面，追求的是不怕死，也不乐于死，就像我们刚出生一样，对死无感就行了，顺其自然呗。就像老夫老妻的家庭里面，你用钥匙开了家门，随口说一句：“我回来了！”。就像你上班离开家时，随后说一声：“我走了啊！”你没什么欲求，你也不希望别人对你赞美，你也不是为了逃难，只是随口一句问候，这是对人的，也是对环境的。当这个家里，只剩下你一个人的时候，你也会说一句“我回来了”，“我走了啊”，只不过，那个房子里没有回应了。这时候，你怅然若失，因为你知道，你等的不是什么回复，而是心里面完整的呼应。这就叫“自然”。如果我们面对死亡，也像“我回来了”，“我走了啊”这样，那就是《道德经》里面的完美状态。所以啊，所谓的宠辱若惊，说的可不是宠辱这种行为可耻啊，而是在表现形式上，不要把自己的“心”牵扯进来。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，王天上云卷云舒。这才是应对。为什么要这样呢？因为宠也好，辱也罢，对应在行为上，都是别人对我们的行为，你需要的是行为上的应对，而不是“心惊”。前段时间，女儿和妻子经常争吵，我做中间人调节并且制定政策，她俩都同意执行。条件就是：谁生气，那就罚写一张卷子或者写一篇作文。没过两天，妻子屡屡犯规。（孩子找我告状）妻子说，那是因为孩子拿了我的手机，我要不回来，所以我朝孩子喊叫，还自己就把手机给我了。我对妻子说，你这样做也是一种解决问题的方式，不过啊，它必须要靠“生气”催化成力量压制，才能解决问题。也就是说，你解决问题的方式没有选择好，你可以用其他方式也能实现相同的效果，但你没有用，你还是生气了，所以啊，你犯规了。作文写不写呢，就是你自己的事了。妻子说，还能有什么别的办法？我说，很多啊，比如给我打个电话，我让孩子配合你，孩子就把手机给你了，这样你也不用生气了是吧？这样的方法很多的……所以啊，宠辱是一回事，应对是一回事，心惊是一回事。就像我对妻子，我可以说“你确实生气了”，但惩罚措施那我就不管了，做不做是她自己的事了。因为我改变不了她，我只能改变规则，她只能顺应或者违背规则，也就是说，她与我无关，我与她之间，是“规则”串联着。就好比西方法庭的制度，原告与被告是不能直接对话的，都要对着法官说，法官负责传话、判断。这样的话，原告、被告就永远打不起来，大家面对的都是“规则”。宠辱若惊说完了，那就说贵大患若身。我每天都有固定的阅读、学习任务，但我也会感冒发烧。赶上闹病的时候，我的脑子就告诉自己“你生病了，你需要学习，不适合学习了！”我就琢磨，为什么我会有这种想法？生病到底适不适合学习呢？我发现，关系还真不大。因为得看是什么病，我的脚后跟再怎么疼，也不影响脑子啊！所以啊，该学习还是要学习的。再说说这个病。什么叫“生病”？如果我们把自己分成肉体的和精神的两部分，我们的病就可以分为身体的病和精神的病。那身体生病，跟精神又有什么关系呢？记得以前我自己做旅行社生意的时候，每年的国庆节都非常忙碌，每次国庆节过后，市场就会冷清半个月。于是每年过了国庆节，我就开始感冒……忙碌的时候，顾不上生病，心闲下来了，于是身体就开始找点事儿了。后来我自己就琢磨，身体上的病，为什么要我精神上承认呢？是不是我可以把身体与精神分割，身体生身体的病，精神上的事情，该干嘛就干嘛呢？这样一想啊，每次生病康复的那叫一个快啊！因为脑子里，就不会有自己病了的念头了！这就是“贵大患若身”。我的脑子里，重视我的身体，精神就会随着身体的生病而失落，随着身体的康复而开心，这就是“得失心”嘛！这就是“宠辱若惊”嘛！讲到这里，基本上“宠辱若惊”、“贵大患若身”，基本上都明白了吧？前几天，有一个子日，今年庚子年，现在是戊子月，又是子日，对于命里忌水的人来说，真不是一个好日子。于是一个朋友说，这日子不好，最好待在家里别出门了。我笑了笑，回复了一下：这个朋友说，最好在家里别出门，那对应的就是以家最小社会单位的文明程度，因为它认为只有家里才安全。对应一个以个人，以心，以道为最小单位的生命体而言，那表现形式就不同了。个人对应的是，身体没问题，那就是安全的，兵来将挡水来土掩。心，对应的是，只要我不死，那就是安全的，顺其自然，随机应变吧。道，对应的是，天大地大，处处是我家，有我没我都一样，生亦何欢，死亦何苦？这就是四个层次的人，对于“大凶日”的应对。这就是最后一句话的意思：故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。《道德经》第六十三章：为无为，事无事，味无味。这就是“我”与“天下”，这就是庄子的“逍遥游”。不同层级的人，做不同大小格局的事情。这就是寄于天下，托天下。点击左下方“阅读原文”，看八十一章解读。
值日生马内你的每份小心意，都是我的大鼓励
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