不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
今天聊聊第三章。
中国传统文化里面，最喜欢讲的就是“大”道理，所以啊，大家看看公园里面的老大爷，油条摊上的秃顶男们，每天国家大势、世界形式都挂在嘴边，自己就是联合国秘书长……
咱们不是说这种讲理的形式不好，只不过啊，大都沦为嘴炮。
对于老百姓而言，最好还是柴米油盐更靠谱。
不过啊《道德经》还真不是给老百姓们看得，因为以前的主要读者，都是统治阶层，所以用“大”来阐释这个“道”也是比较合适的。
但是身为读者的我们，尽量的只吸取道理，不要迷于形式，动不动就国家治理挂在嘴边，那就不好了，不匹配我们的生活。
这一章，就是“大”视角里面“道”的显现。
我说这些啊，其实也是《道德经》的主旨，其大无外，其小无内，大到国家天下，小到自身健康，都是“道场”。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
有些人啊，评价这一段，是《道德经》里面的治国纲要。
其实，这不是什么纲要，而是心法，是用“道心”治理国家的形式表现。
人们为什么争？
因为分配不均嘛！
为什么会分配不均？
因为大家能力不同嘛！
大家能力不同怎么办？
两种方式解决，一种是能力强的多获取，用力量镇压弱小的；一种是砍杀强的，救济弱的。
这就是常规应对。
《道德经》第七十七章“天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。”就是这两种解决方式的写照。
但这是“一生二”层面的解决方式，还有一种方法解决，那就是从“道生一”视角办。
这一章的内容其实就是“道生一”，也就是“合二为一”，要想解决天之道、人之道如何选择的问题，最好的方法，不是如何选，而是如何不选。
“合二为一”就是不选。
这就是“为道日损”。
“为学日益”对应的是“道生一、一生二、二生三、三生万物”模式。
“为道日损”对应的是“万物合三，三合二、二合一、一合道”模式。
举个例子：
冬天大街上一个男的搂着一个女的。
一个男同志经过，心里说，这女的身材真不错，可惜男的不是我。
一个女同志经过，心里说，这狗粮撒的，我的爱情在哪里。
一个小朋友经过，心里说，有人搂着，就不会这么冷了。
这个男同志和女同志，走的就是这个天之道、人之道的方向，男同志偏重精虫上脑，女同志偏重缠绵温暖。
那个小朋友，对应的就是“合二为一”，因为小朋友就没有这男女观念……
所以啊，这一段的意思，就是告诉大家，如果做到没有“分别心”，那就天下太平。
就好比，我们对孩子，对自家孩子和对别人家的孩子，就是有区别的。如果没区别了，都很爱了，那就是“道心”。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。
结合前面我讲的这个“合二为一”，大家应该就明白这个“无知、无欲”是什么了。
这可不是什么“愚民”政策，而是让人们回归无分别的“童心”。
当然了，这不是让人们回归，而是告诉大家，真正的圣人是这个样子的。
这个圣人，就是“佛”、就是“真人”，就是“明君”，就是我们修行的最终目的。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，这就是让健健康康，乐乐呵呵的好好生活。
这就是我们追求的“幸福感”。
因为真正的“幸福”，跟有多少钱没多大关系，而是我们的心，只要少一些“一生二”，那“幸福感”自然而然的就强了。
使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
没有了这种一生二的执念，天下自然就太平了。
所谓“不敢”、“弗为”，对应的就是不心生争斗，不身体力行，认认真真的做好当下的事情，天下就没啥事情了。
这就好比，假设现在的科技，越发展，人心就越焦虑，因为科学的本质就是“有”，在这个“敢”和“为”的心态推动下，分配越来越不平衡，于是幸福感越来越低……
我不是说科技不好，但推动力就是“敢”和“为”。
虽然我们改变不了大的形式，那在这个大形势下，调整好自心，做到一个自我安乐，还是很轻松的。
点击左下方“阅读原文”，看马内解读《道德经》八十一章。
值日生马内你的每份小心意，都是我的大鼓励
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