文化是最深层的国防
前言：
文化是最深层的国防！
是民族强盛的、最底层的、最深远的动力。
我们的文化，就是我们这个民族的根。
有了根，才能有民族之魂。
有了魂，才能迸发出改天换地的精神力量。
中华儿女只要在国家认同，民族认同，和文化认同上达成统一共识。
天下太平就离我们不远了。
華夏興，天下寜。
中国人的根与魂，华夏文明的最早源头，是三皇五帝，黄老庄之学。
天、人、权三道，是华夏文化的核心。
故谓道、儒、法三家同源一体。
《道德经》是我们正本清源的第一本典籍。
正文：
原文：
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名天地之始；
有名万物之母。
故常无欲以观其妙；
常有欲以观其徼。
此两者，
同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
注解：
道可道，非常道
在老子的《道德经》一书中，道在他不同的语境下，具有不同的含义。
我们可以把道分为三种:至道、天道、德道
常道，为第一因，永恒不变,亘古不变；
道生无，无生有，有生万物；
万物即宇宙，自然；这就是我们说的至道（常道）。
天道，我们与天地万物的自然规律。
例如，“天道无亲，常与善人”一句中的天道，即为此意。
很多人把道，理解为自然规律，宇宙法则，他们所理解的道，实际上指的是天道。
而我们单纯强调道的宇宙法则及自然规律的一面，则会丢失其他的两层含义。
德道，指人与道的关系，即人道。
书中讲人“事道”“有道”“得道”“无道”“不道”等，皆为此意。此外，道在全书中，也有言说，描述的含义。
道可道，
第一个“道”字，指的是常道。
第二个“道”字，指的是名词动用，有执而用之之意。
非常道，不是常道。
可以把握的道，不是常道，可以言说的，描述的道，不是常道。
这里讲了常道的几个特征：不可言说，不可描述，不可执用。
名可名，非常名在《道德经》一书中，“名”也有三种含义：无名、有名、命名。无名。无名有三个特征：无质无像，不可描摹，不可命名。只表现为纯粹的信息。无形无状，不可描摹。化生万物，却丝毫无损耗，是一个永恒的信息池，是为永恒之名（常名）。有名。信息转化为能量，而能量又化为物质。物质是为有形有状、有质有像，开始可以描述。“可名”是指“可道”之名。命名。因为信息编码不同，事物的表达也各异。差异，是彼此区隔的唯一身份认证。无名天地之始；有名万物之母。“无名”是指无形无象的混元大道，因无形无象，故无名。天地；指的是宏观的宇宙。万物泛指的是宇宙中的一切事物。道，一种完备的宇宙观：道为第一因，道生出无，一种混元之气，纯粹的能量，无质无像，所以无名。“有名”是指宇宙天地。天地是指有形有象的具体事物，是最早的实物，其名亦是最早的名。无生出有，有质有像，始可有名，有生出万物，万物并作，参差各态，各命其名。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。无，无名，不可描摹，故生无欲；有，有名，有物有像，故生有欲。无欲，人在领会到无的时候，才会生出来无欲。欲望是怎么来的呢？有名，万物映射而来。无欲，领会到无，则体验无的玄妙，宇宙开始前的那种状态。有欲，领会到有，理解有生万物，审视和把握万物的名实与差异，并能了然于胸。无生天地，有生万物。天地万物既生，人何为呢？对宏观的宇宙，以观其妙。对万物，则观其缴。无欲有欲之分，体现出老子对待欲望的思想。以无观无，以有观有，才是恰当的做法。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。有人说，看花时，花就存在，不看花时，花就寂灭。是这样吗？老子会说，不是这样，以有观有，花在，以无观有，则失其所观矣。失其所观，则失其妙，亦失其缴，两者皆失，尽丧其道。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。此两者，即指无和有。他们都是从道中生出来的，只是表现出来的形式不一样。有无相生，他们本为同一物，只是表达形式不同。玄，本义指幽远。因为太幽远了，看上去像黑色的一样。故同谓之玄。无和有，这两者，都幽远的深不可见。他们到底有多么的幽深呢，比任何所能想象出来的幽深更加的幽深。只有在最幽深的地方，才能体会到道的无穷玄妙。玄之又玄，众妙之门。无朕兆、无端倪、无形象、无边际，至为深远者，谓之“玄”。至微又微、至远又远、至隐又隐，无法估量者，谓之“又玄”。玄之又玄、深不可测的虚空之中含藏着生育之机、万化之妙，万事万物及其运行变化莫不由此而生出，谓之“众妙之门”。思维导图学习思维七层级
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