65《道德经》通解·章六五
原文以马王堆出土的帛书《老子》甲本为主。蓝色字体为帛书《老子》甲本残损、乙本原文。红色字体为原本残缺、后人校补。
原文：
故曰:为道者非以明民也⑴，将以愚之也⑵。民之难治也，以其知也⑶。故以知知邦⑷，邦之贼也;以不知知邦，邦之德也;恒知此两者，亦稽式也⑸。恒知稽式，此谓玄德⑹。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
注释：
⑴为道者非以明民也：◇明，原字是“月冏”，已失传；冏，光明。☆得道的人不是用道使民众聪明。
⑵将以愚之也：◇将副，必，必定。◇愚，本义指“性格孤僻，喜欢钻牛角尖”；“喜欢钻牛角尖”是穷追不舍、考察细微的意思；这样的的人谨小慎微、不谙人情世故；人们认为这样的人“不聪明”。因此，后人认为“愚”是不聪明。愚动，欺骗，蒙蔽。☆必定用道使民众不聪明。
⑶以其知也：◇其，指统御者。◇知，古同“智”；有智力能认识事物，聪明。☆因为统御者聪明。
⑷故以知知邦：◇知知，第一个“知”是“聪明”，第二个“知”是“了解、掌握”。◇邦，本义指建立土界，成立国家。后引申为国家。☆因此（统御者）用聪明的方法掌握国家。
⑸亦稽式也：◇稽，考核，核查，考察。◇式，样子，标准。☆也是考核标准。
⑹此谓玄德：◇德，得也，普遍是指获得的物质财富。“玄德”到底是什么意思？第十章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”第五十一章：“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”玄德是指深不可测的、非物质性质的获得，即今人所说的“智慧”。没有智慧的人想得到一切、主宰一切；有智慧的人才能做到“生而不有，为而不恃，长而不宰”。☆这就是所说的智慧。
通解：
故曰:为道者非以明民也，将以愚之也。
因此说：得道者不用道使民众聪明，必定是用道使民众不聪明。
★这句话是“聪明人”很难理解的，以为是主张愚民。其实大谬。道家希望民众“智慧”，不希望民众“聪明”。
得道者认为宇宙是无穷大的、信息是无穷多的，而自己除了明白“道”之外，其它的几乎一无所知。因此，得道者认为自己是非常无知的愚人。
未得道者（普通人）与得道者相反，认为自己有智力、很聪明，可以上知天文下知地理，能获得极其渊博的知识，不知道自己获得的渊博知识仅是一些微不足道的信息碎片。因此，智叟嘲笑愚公移山。聪明人总想做大事，不愿做小事。
得道者很愚蠢，谨小慎微、顺道而行。普通人很聪明，胆大妄为、逆道而行。因此得道者希望民众做“明白道理、谨小慎微的愚人”，不做“不懂道理、胆大妄为的聪明人”。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”正如第二十章所说：“我禺人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我独昏昏。鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。”聪明等于有智力，有智力不等于有智慧。如果不是用“智慧”而是用“聪明”来管理国家，那就完蛋了。
民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也;以不知知邦，邦之德也;恒知此两者，亦稽式也。
民众之所以难以治理，是因为统御者聪明。因此（统御者）用聪明来执掌国家，是国家掏空的盗贼；用不聪明来执掌国家，是国家富强的福祉；永远记住这两句话，也是考察（国家盛衰的）标准。
★聪明不等于智慧。人有智力都很聪明，但有智慧的人极少。
非常有趣的是，由于文字含义被延伸、篡改，今人很难理解“愚蠢”的含义。古代道家认为“愚人”是“谨小慎微”的有智慧的人，聪明人是指耳聪目明、有智无慧的人。现在人的理解正好相反；所以很难看懂《道德经》。例如《愚公移山》中的愚公，是能看到细微，从小事做起的圣人；智叟则相反。
有智无慧的聪明人只知局部不知全局，不知天高地厚，总是自以为是、胆大妄为。如果这样的聪明人做国家的统御者，必然认为自己是天下主宰（天子），使民众成为其奴役对象；那必然肆意盘剥百姓，是掏空国家的盗贼。如果统御者“不聪明”，深知“贵以贱为本”、谨小慎微；就会以民为本、服务百姓，是国家富强的福祉。历史事实确实如此。能为民众服务的人绝对不是聪明人而是大智慧者。
恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
永远记住这个考核标准，这就是“智慧”。智慧是能够到达深远，与物质相反的，使人彻底通泰顺畅的精神力量。
★玄德即智慧。得道者就是获得“玄德”的人，拥有智慧、明白四达、通泰顺畅，能做到“生而不有，为而不恃，长而不宰”。没有得道的人才会想拥有一切、做天下主宰，被外物所困。有智无慧是人类灾难之根源。
大智若愚。
译文：
因此说：得道者不用道使民众聪明，必定是用道使民众不聪明。民众之所以难以治理，是因为统御者聪明。因此（统御者）用聪明来执掌国家，是国家掏空的盗贼；用不聪明来执掌国家，是国家富强的福祉；永远记住这两句话，这也是考察（国家盛衰的）标准。永远记住这个考核标准，这就是“智慧”。智慧是能够到达深远，与物质相反的，使人彻底通泰顺畅的精神力量。
主旨：
人要愚（谨小慎微）要智慧，千万不要聪明。聪明是自我伤害的罪魁祸首。
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