上一期我们谈到了“道可道，非恒道”的真实涵义，并通过类比哲学史上一些近似“道”的概念，指出了在“道”的理解上可能（仅仅是可能）存在的误区。
从中我们可以了解，《道德经》所阐述的是人类最根本的问题，这些问题在历史上无数次被提出、被思考、被讨论，而《道德经》也并未另辟蹊径，远离人间，去讨论人类认知以外的问题。
《道德经》有两点独特之处：一是它直指问题的本源，二是明确提出了解决方法。所以说短短五千言，已经涵盖人类认知的所有核心问题。
那么今天我们要探讨的，就是《道德经》这部书的底层逻辑，以及老子所达到的高维境界。
一、《道德经》的底层逻辑
所谓“底层逻辑”，指的是我们思考问题时，必须确立的那个核心。
只有确立了这个核心，所有的思考才有价值，否则往往是“竹篮打水一场空”。
那么《道德经》的底层逻辑是什么呢？
《道德经》的第一个底层逻辑，我们以前也多次强调过，它是“认识论”，而不是“本体论”。
像上期视频提到的：有人，才有道，你用你的道看世界，我用我的道看世界，我们的世界（名世界）是不一样的，换句话说，我们都是自己世界的“造物主”。
至于道、名、无、有的这种认知结构，则是人类共有的，所以我们才可以相互交流、论道。
道，不是独立于人的一种实体或者精神，如果你这么理解，就回到了上期说过的逻各斯，回到了绝对精神，甚至回到上帝了。
那样你就无法理解，为什么老子在《道德经》里一再告诫我们要“为道”，和“为学”一样去“为道”，只不过两者方向不同，一个是“日益”，一个是“日损”，但“道”和“学”一样都是可为的。
也就是说，我们每个人，都可以对自己的“道”做些什么！
西方文化里，人能对“上帝”做些什么吗？能对“绝对精神”做些什么吗？
显然不能！
在老子看来，“道”就是一种认知工具，这个工具是每个人生来就有的，人正是通过它认知天地万物，所以有人，才有作为认知工具的道；有道，才有人类认知中的天地。
这就是“有物混成，先天地生”的真实涵义。
一些朋友说你这不是唯心吗？其实，这又要提到一个哲学常识了，就是唯物、唯心，和本体论有关。
世界的本源是什么，是物质，还是精神？这是本体论研究的问题。
而这类问题，老庄也好，佛也好，是不回答的。
前面说过，东方哲人们研究的对象不是“物”，而是“心+物”，他们所说的世界，也是人类能够认知到的世界。
所以老子在《道德经》七十一章说：
知不知，上；不知知，病。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
庄子则在《齐物论》里说：
故知止其所不知，至矣。
老庄的意思并不是说，你不要不懂装懂，而是说，你要知道人类有不知道的事情。
佛又怎么说呢？《金刚经》里说的是：“所有众生，若干种心，如来悉知”，也就是说，如来所悉知的是心，确切地说是心的认知功能。所以“心猿”孙悟空，飞不出如来佛的手掌心。
这就是《道德经》的第一个底层逻辑，从内容上说，它是“认识论”。
第二个底层逻辑，则从形式上说，老子是借用了三维世界的意象，来解释高维境界里一些语言无法描述的东西。
“道”本身就是个三维意象，这个我们下期详细解读。
水也是！第八章说“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”。
老子用水流动就下、善利万物、无所不在这样一些特性，来比喻道的类似特性。
但如果我们把水的特性总结出来，然后用它来描述“道”，那么境界层次就下去了。
什么“水善利万物而不争”，你怎么不说洪水滔天、生灵涂炭呢？
为什么《道德经》我们感觉难懂？就难在这种维度的转换上。
所以我们尽量避免用三维视角去理解《道德经》，而要透过文字去理解文字背后的东西，去体悟老子描绘的那个境界。
比如第14章“视之不见名曰微，听之不闻名曰希，捪之不得名曰夷”以下，描绘的是念头的自然状态；
第15章“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻”以下，则是念头受到控制时的状态；
第5章的“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，第56章的“不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱”，描绘的都是以高维视角看三维世界的体验。
用芦老师的话说，读到这些地方，我们得找到艳阳在天、普照四方的那种感觉才行，以上这些都需要我们深刻领悟，而不是仅仅从字面上去理解。
当你越深入，就越能体会到，《道德经》是一种近乎完美的认识论、方法论，它提升的是你的境界、维度，研习久了，你所在的维度自然比一般人高。
老子达到的就是非凡的高维境界，否则他绝不可能提出“道”的概念，这可不是拍脑袋的事情！
接下来，我们就聊一聊老子达到的是什么样的高维境界。
二、老子的高维境界
第一期视频我们就说过，《道德经》里的“善为道者”“善摄生者”“含德之厚者”，指的都是同一类人，就是能够完美掌控自己念头的大师。
老子正是这样的一位大师，而且是大师中的大师。
有朋友一听“念头”，觉得这东西太小，太不起眼了。多么高大上的“道”，怎么能跟念头联系起来呢？
但你知道什么叫“其大无外，其小无内”吗？
知道什么叫“一念成佛，一念成魔”吗？
知道什么叫“微妙玄通，深不可识”吗？
虽说在人的一生中，在不开悟的状态下，我们活着的感觉全都来自念头，但是普通人根本意识不到念头的存在，更别说每一个念头生起时都能清楚地看到了。
我们能感知到的，只是一个个念头的混合体，就像一团乱麻。
心理学家可能会帮你分析，让你看到意识里那些你看不到的东西。
但是，真正能从根上去帮助你的，不是心理学家，更不是上帝，而是你自己。
这里我们回味一下荣格的那句话，就更有意思了，他说：
在我们这里，人无比的渺小，上帝的恩宠则布满一切；可是在东方，人即为上帝，人靠自力救赎。
修道，修的就是自力救赎的能力，而这种能力，最终要体现在你对念头能否掌控自如。
像老子这样的得道者，能清楚地内观到每一个念头是怎么从无到有生起来的（“天下之物生于有，有生于无”），又是怎么在无有之间活塞式运行的（“无有入于无间”“反者道之动”）。
你也许还做不到，但不妨想象一下，眼下你正飘在空中，俯瞰着一条公路，公路上有很多车在走，每辆车你都看得清清楚楚。
更妙的是，你还可以遥控这些车，想走就走，想停就停，想回就回，想停到哪个站点，就停到哪个站点，甚至可以随时让它们回到车库。
圣人对念头的控制，就已经达到了这种随心无碍的地步。
《道德经》里，尤其是《道经》很多地方描述的，都是对念头的控制达到极致后，也就是“致虚极、守静笃”的功夫到了以后，所见到的、感受到的种种奇妙，这种与虚空合一的喜乐，是世间任何乐趣都比不了的。
老子开头用了八个字概括，那就是“玄之又玄，众妙之门”。
也只有这个时候，你才能真正明白，什么叫“本自具足”。
当然，学老子的道，不光是个人境界上的妙处，此外还可以用于治国理政、造福人群。这个在讲到“无为”的时候会详细说，这里稍微提一下。
我们学道，不同于学一般世俗的学问，不同于《韩非子》《孙子兵法》《鬼谷子》等等。
不一样在哪呢？像法家、兵家、纵横家的著作里，一定有“术”，有制度设计，而《道德经》里没有这些，要不然怎么第80章说“小国寡民”呢？
有朋友问了，那没有“术”，没有制度设计，怎么用于治国理政、造福人群呢？
老子的办法很简单，就一招，叫“擒贼先擒王”，也就是教育侯王，诱导这些侯王来修道，修成圣人。
《道德经》里的圣人，可不是孔子那样的“素王”，而是得道者和人王的结合。
在老子看来，只要你们这些侯王，你们这些各机构的一把手，都已经修道达到一定境界，自然会上行下效，民众淳朴、社会安定。
反之，侯王如果无道，大家也都效仿你、迎合你，社会不乱套才怪，历史上不有句话吗，叫“楚王好细腰，宫中多饿死”，就这个意思。
现代社会其实也一样，假设一个总统，控制不住自己的念头，妄作妄为，做出了错误的决策，那么对这个国家的老百姓造成的伤害，你想想会有多大？
不能再说了，点到为止吧！
我以前讲庄子时提过一个观点：只有人类向更高维度的进化，才能从根本上解决人类面临的种种难题。
而人类向更高维度的进化，弘扬《道德经》是一条捷径。就算达不到老子理想的境界，至少我们会有个方向，有方向，就有希望！
结语
好了，今天讲的，其实还不是“道”的本身，而仅仅是做了个铺垫。但这个铺垫很重要，大家好好消化一下，我们下期再详细讲解什么是道。我们会从《道德经》里找出证据，把这个重要概念做完整而细致的解读，一定会让大家对《道德经》的理解上一层台阶。
今天先讲到这里，蝉大侠全面解读“芦氏道”，咱们下期见！
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