你知道吗？在德国人心里，书写《道德经》的老子是最知名的中国人，《道德经》的外文译本总数近种，在这其中仅仅是德文译本就多达82种，也就是说，《道德经》在不同学者的心中有不同的诠释方式，每个人的理解方式是互不相同的，换句话说它是靠悟的，而不是用来读的。
但可惜的是，这么一本传世著作竟然在历史上经历了多次不为人知的篡改，而我们可能再也无法窥视它的原貌，直到年马王堆汉墓迎来了首次挖掘，在墓主人的陪葬品中，人们惊奇地发现了一本来自于两千多年前的《道德经》绢帛文书，这也是迄今为止最接近老子思想的一个版本，那么在这本书中有什么改动呢？老子的原意到底是什么呢？今天我们就继续来看绢帛《道德经》中提到的本源之道。
无为而治
想要读懂《道德经》，那么首先就要明白《道德经》中两个最核心的观念，“道”与“无为而至”，在中我们提到过，道这个字是《道德经》中的特有词汇，它表现的是天地万物的运转规律，道等同于规则，或者说是规律，而无为而治说的就是我们在面对道时应该做出的举动，追根溯源，《道德经》是出现于春秋战国时期的，面对这个动荡的时局，人们需要一些治国、安民、处事的方针，也因此众多的思想家开始提出自己的解决方案，老子所讲的无为而治就是这样出现的。
老子认为这个世界是由道构成的，天道就是这个世界原本存在的诸多规律和规则，而人道就是人为制定的规律和规则，为什么会出现如此动荡的时局呢，根本原因就是因为人道的存在进行了很多不必要的干预，大家可以仔细想一下，天道是可以自然运转的，它本身不受任何影响，不管是夏天变热，还是冬天变冷，万物都会根据自己的情况做出调整，不需要人为的干预，因为人为干预的增多，所以诸多不公平开始出现，由此各类矛盾开始频现，最终激化，动乱出现。
总的来说，在我所理解的老子观念中，想要从根源上杜绝这些问题的出现，那么就需要“无为”，了解完这些之后我们再来看无为而治，现在一般所理解的无为而治并不是真正的无为，很多人觉得老子所说的无为指的并不是无所作为，而是不要进行过多的干预，怎么通俗点理解呢？我之前在商学院听到过企业中的无为而治，他们把无为当作是真正的有为，也就是说老板应该顺应员工的做法，让他们充分发挥自己的想象力和能力，这句话乍一听没什么问题？但真的是这样吗？
在《道德经》中说道，我无为，而民自化，我好静，而民自正，我无事，而民自富，我无欲，而民自朴，这是什么意思呢？就是说我什么都不做百姓自然就会得到教化，我自己安静，百姓自然就变得正义，我不多事百姓自然就变得富有，我没有欲望，百姓自然就变得淳朴，从这里来看，无为的解析非常直接，无为就是字面意思，无为而治就是什么都不要做，什么都不要做其实才是最好的治理方式。
不要有任何的行动，甚至不去制定任何规则，你就老老实实的不动，这就是最好的协调，这句话听起来确实可怕，所以为什么帝王偏爱儒家思想呢？为什么不用道家思想呢，因为他直接否定了所有干预规则的做法，这个就是《道德经》被篡改的根本原因，也是他最恐怖的地方，说到这里可能有些朋友纳闷，什么都不做，这句话听起来显然没有什么道理，真的没有道理吗？如果大家不太理解这句话的含义，或者是不太赞同这个说法的话，那接下来我们就一起来论证一下这句话。
低欲望社会
在论证我们所说的无为而治之前，我们先来看一个比较值得深思的事，不知道大家有没有听过低欲望社会，这是目前日本正在面临的一种社会现状，根据日本国立社会保障与人口问题研究所发表的一份调查报告来看，在日本18至34岁的女性，有39%还是处女，这本来听起来是个很纯净的社会状态，但可怕的是在18至30岁的日本男性中，童子身的比例也高达36%，这代表着什么呢？难道日本年轻人没有欲望吗，导致这一切的根本原因就是竞争与压力。
说到这里又出现了一个让人纳闷的问题，竞争、压力不应该是更容易激励人们去奋斗吗？为什么反而会让他们不思进取呢？是的从一定意义上来说竞争与压力应该算是一种激励，但前提是能够看到希望，如果你的努力并不能带来什么实质性的变化，那么这种努力所带来的竞争与压力就会变成你逃避社会、抛弃欲望的根本原因。
举个例子，东京的房价大概每平米83.9万日元，折合人民币大概5万多元，东京的平均薪资大概30.6万日元，折合人民币大概多元，其实听起来还好，但实际上如果除去生活成本，作为一个普通人，他能攒下多少钱去购买房产呢？所以为什么日本进入了低欲望社会，为什么他们的年轻人开始变得佛系，这不是奋不奋斗的问题。
这也不是努不努力的问题，如果非要找一个原因，这个就是出生早晚的问题，因为这些年轻人出生之后发现，其实社会阶层早就已经固化了，前人把所有的空间都占领了，他们享受了一个社会高速发展时所带来的福利，高速发展过后，阶层越来越固化，机会越来越少，这个是最根本的问题，如果上升空间很大，机会很多，不用鼓吹奋斗，日本年轻人自然会奋斗，相反如果机会越来越少，努力所带来的跨步越来越小，他们自然就进入了低欲望社会。
到了这里，我们在说回《道德经》，老子在《道德经》中提到过，天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余，在这里面论证到的两个关键词就是天之道与人之道，相互对应的就是我们在说无为而治时提到的天道和人道，天道的表现是剥夺那些富裕的，然后以此来补偿那些不足的，这是正常发展的逻辑，也是一个十分健康的生态，天之道，让万事万物都自觉的进行平均分配，不会出现不公平的状况，也不会出现阶层固化，比如说兔子一生吃草，最终自己也会化身为肥料滋养大地，天道是无情的，在兔子吃草时它不会考虑草的心情，兔子终有一天会成为草的肥料。
但是人道却恰恰相反，人道通常都是剥夺那些不足的，然后将这一切优势奉献给那些富足的，这个不是自然界中的物竞天择，而是人之道中的生存规律，这是一个恶性循环，发展本来就是这样的，我们在翻看二十年前的帖子时就会发现，在当时的每个年轻人都在讨论自己应该怎么创业，我们应该做什么项目，每个人都雄心壮志，每个人都好像势必要打拼出一片属于自己的天地，在当时大学毕业之后的优秀人才通常都会涌入创业的大军之中。
更为关键的是，那个时期的创业门槛很低，开一个门店，做一个经销商，甚至在大街上摆摊，任何人都有机会尝试，但是到了今天，创业的门槛越来越高，、甚至还要有国外的教育背景，张口就是大数据，闭口就是区块链，折腾一圈，最后还是要靠资本支撑，食物链的顶尖把握着最优质的资源和机会，就算是那些能够从千难万险中突围的创业者，最终的去处也只能是投靠资本，到了今天大学毕业谈的就是offer，大部分学子走出校门最理想的出路就是入职最顶尖的公司，这个就是人道，看似有情却是真的无情。
人道是自私的、贪婪的，细想之下你就会发现，你的努力其实是帮助懒惰的人更加懒惰，你的奋斗是扶持顶端的人更加顶端，挨累的人更加劳累，富有的人更加富有，贫穷的人更加贫穷，所以如果你有一天真的看懂了，天知道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余，那么你也就明白了老子所讲的无为而至。
在天道之下，人道的种种动作其实就是多余的，在百家争鸣时期，每一家的思想都在教导人们治国处事的方式，他们有的让人努力，有的让人仁爱，有的让人制定各种规则，但老子明白，真正的有为其实就是无为，因为规则的制定本来就是不合理的，规则也是时局动荡的根源，当然这只是我个人的解析，每个人的理解都是互不相同的，关于帛书版本的《道德经》，如果大家有更好的解法，可以尝试在评论区留言互动。
终章
每一派的思想都只是代表着自己的观点，每一个人的解析都有自己的立场，这就好像是老子所讲的“名可名也，非恒名也”一样，当我说出这句话的时候必不可少的要增加自己的观点，每个人的生活是不一样的，就算机会再少，什么时候也都会有从千军万马中突围出去的闯关者，人生是一道关卡，有人想要遁世，有人想要入世，不管你最终选择哪种通关方式？要记住，坚定自己的选择，不被任何人的言语所撼动，这个才是真正的大道。
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