生与死,轮回不止支撑道德经的轮回生

原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。——《道德经》第五章释义：天地不讲仁爱，万物都如同祭祀用的草狗，不能长存。圣人不讲仁爱，百姓也如同祭祀用的草狗，不能长存。天地的动力，好像一个鼓风吹火的大风箱，吸满而呼，呼尽而吸，吐故纳新，循环不已。对于“道”，我无法用有限的语言去说道，不如在顺应自然中去领会。事物拥有着自己的规律，老子称之为“道”，如同万物的枯荣，天地的运转，谁也没有办法将其破坏，最终还是要选择不加以干预的“无为”的态度。而天地则遵循着的“道”，则表现出“不仁”，即并无过分的喜好与厌恶，既不会因万物惜命而大发仁慈令万物长存，也不会因为厌恶某物而令其早夭。秉持着绝对的理性客观维持着万物生生不息的轮回运转。《道德经》第五章，天地与生死的“道”万物于生死循环之间轮回不止，相对万物而言，天地却保持着相对永恒的状态，在万物印象中仿佛成为了至高无上的绝对存在。老子视天地为永恒，则因为万物在生死循环中，令天地完成其吐故纳新的活动。于是在东方文化中多能看到有关于轮回的哲理学说，比如佛家的六道轮回以及阴阳五行学说，这些轮回学说本质上都是肯定了天地作为一种超脱于万物的绝对存在。而人及万物，顺应着“道”而接受生死。万物的价值则是生死轮回之间维持了天地间的相对永恒。《道德经》生死观衍生出的阴阳五行学说值得一提的则是老子的生死学说曾被认为过度消极，而并未彰显出生命原有生机勃勃的生命力。然而，老子却并不是宣扬一种生命理应被动消极的接受生死轮回的生命观念。恰恰相反，老子则是希望能使人认清生命在天地间的渺小，而不至于过分夸大“人为”的力量以至于使人的过度行为适得其反。在这一前提下，老子撰写出《道德经》，全书讨论了在天地永恒万物生死轮回这种大背景下，人乃至于圣人可以有什么作为。《道德经》中蕴涵的思想可谓是“无为”中的“有为”。生死如同DNA链，交替变化中循环前进万物的新生，为天地提供了应有的能量与动力，为世间注入了新鲜的血液与活力；而万物的衰亡，更给予了新生命以空间资源，使得世间万物得以不断发展，更新进化着天地。宛如生命的基因双螺旋链，在交替变化之中循环前进，吐故纳新，而使得生命的价值得以积累，并建立起举世瞩目的伟大成就，也为天地的永恒，增添了一分闪耀。生命的诞生之初就携带了一种改变世界的力量，它们给人如春天一般生机勃勃、青葱翠绿的感觉，成长的过程中也给人以喜悦。这蠢蠢欲动的企图改变世界的欲望，也是文明得以取其精华去其糟粕，不断前进的内在不竭动力。“雨后春笋”总给人以喜悦“世界终将是孩子们的！”这其间蕴涵着对新生命的赞同与期望，同样也是默认了生死循环是世界得以不断发展的内在机制。新事物终将取代旧事物，这可以是“无可奈何花落去”的悲叹，也可以畅想美好未来的启迪之音。与生命初生焕发出的生命力类似，衰亡同样不可避免，埃及如今一望无际的沙漠，则使人追忆惊叹，曾有人在如今沙砾之中建立举世瞩目的辉煌成就。然而，古埃及的衰亡是注定的了，因为相比较现代文明，曾经的奴隶文明已经不再具备社会基础，然而我们却并不能因此而否认其在文明演进之中的巨大价值。古埃及的衰亡是注定的了然而我们却不能忘记，小到每代人的更迭，大到文明之间的交融传承，其背后生生不息的不竭动力则是生死循环之中的螺旋递进。即便这一主宰万物的“道”，作为人而言难以接受，但却是天地永恒以及万物发展的内在机制，所以也才会有一句亲人离去后，直面天地的相对永恒与人生的白驹过隙，一句“生老病死，人之常情”的看淡吧。于是老子才会认为，天地依靠着万物的生死循环不止而达到永恒，在万物不断地生成与与衰亡这一更新的过程中，天地也达到了相对的永恒。而在这相对永恒的天地之中，那生成与衰亡的万物，便如同刍狗一般，由新变故，转瞬即逝。-TheEnd-期刊目录：《道德经》第五章：生死轮回作者

一夜飞渡镜湖悦

一群热爱智慧的人参考资料：《道德经》《道德经句读》《道德经的现代意义》

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