《道德经》
《老子》第一章
道 dào 可 kě 道 dào ， 非 fēi 常 chánɡ 道 dào 。 名 mínɡ 可 kě 名 mínɡ ， 非 fēi 常 chánɡ 名 mínɡ 。
无 wú 名 mínɡ 天 tiān 地 dì 之 zhī 始 shǐ ； 有 yǒu 名 mínɡ 万 wàn 物 wù 之 zhī 母 mǔ 。
故 ɡù 常 chánɡ 无 wú ， 欲 yù 以 yǐ 观 ɡuān 其 qí 妙 miào ； 常 chánɡ 有 yǒu ， 欲 yù 以 yǐ 观 ɡuān 其 qí 徼 jiǎo 。
此 cǐ 两 liǎnɡ 者 zhě ， 同 tónɡ 出 chū 而 ér 异 yì 名 mínɡ ， 同 tónɡ 谓 wèi 之 zhī 玄 xuán 。 玄 xuán 之 zhī 又 yòu 玄 xuán ， 众 zhònɡ 妙 miào 之 zhī 门 mén 。
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
天 tiān 下 xià 皆 jiē 知 zhī 美 měi 之 zhī 为 wéi 美 měi ， 斯 sī 恶 è 已 yǐ 。 皆 jiē 知 zhī 善 shàn 之 zhī 为 wéi 善 shàn ， 斯 sī 不 bú 善 shàn 已 yǐ 。
有 yǒu 无 wú 相 xiānɡ 生 shēnɡ ， 难 nán 易 yì 相 xiānɡ 成 chénɡ ， 长 chánɡ 短 duǎn 相 xiānɡ 形 xínɡ ， 高 ɡāo 下 xià 相 xiānɡ 盈 yínɡ ， 音 yīn 声 shēnɡ 相 xiānɡ 和 hé ， 前 qián 后 hòu 相 xiānɡ 随 suí 。 恒 hénɡ 也 yě 。
是 shì 以 yǐ 圣 shènɡ 人 rén 处 chù 无 wú 为 wéi 之 zhī 事 shì ， 行 xínɡ 不 bù 言 yán 之 zhī 教 jiào ； 万 wàn 物 wù 作 zuò 而 ér 弗 fú 始 shǐ ， 生 shēnɡ 而 ér 弗 fú 有 yǒu ， 为 wéi 而 ér 弗 fú 恃 shì ， 功 ɡōnɡ 成 chénɡ 而 ér 不 bù 居 jū 。 夫 fū 唯 wéi 弗 fú 居 jū ， 是 shì 以 yǐ 不 bù 去 qù 。
天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
《老子》第三章
不 bù 尚 shànɡ 贤 xián ， 使 shǐ 民 mín 不 bú 争 zhēnɡ ； 不 bù 贵 ɡuì 难 nán 得 dé 之 zhī 货 huò ， 使 shǐ 民 mín 不 bù 为 wéi 盗 dào ； 不 bú 见 jiàn 可 kě 欲 yù ， 使 shǐ 民 mín 心 xīn 不 bù 乱 luàn 。
是 shì 以 yǐ 圣 shènɡ 人 rén 之 zhī 治 zhì ， 虚 xū 其 qí 心 xīn ， 实 shí 其 qí 腹 fù ， 弱 ruò 其 qí 志 zhì ， 强 qiánɡ 其 qí 骨 ɡǔ 。 常 chánɡ 使 shǐ 民 mín 无 wú 知 zhī 无 wú 欲 yù 。 使 shǐ 夫 fū 智 zhì 者 zhě 不 bù 敢 ɡǎn 为 wéi 也 yě 。 为 wéi 无 wú 为 wéi ， 则 zé 无 wú 不 bù 治 zhì 。
不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
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