观徼章相对论（美善之称）
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音闻（声）相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯恶已：天下人都执着什么是“美”，这样就不美了。
皆知善之为善，斯不善已：天下人都执着什么是“善”，这样就不善了。
故有无相生：“有”和“无”两者相互伴成而生，
难易相成：“难”和“易”两者相互伴成构成，
长短相形：“长”和“短”两者相互伴成而现，
高下相倾：“高”和“下”两者相互伴成依倚，
音闻（声）相和：“音”和“声”两者相互成为和合，
前后相随：“前”和“后”两者相互成为随从。
是以圣人处无为之事：能贯通天、地、人的圣人了然于心，能用“无为”来处事，
行不言之教：能用“无言”来行教，
万物作焉而不辞：万物就这样离不开生命之源的道而生长着。
生而不有：“道”生育了它，但不占有它；
为而不恃：“道”长养了它，但不依恃它；
功成而弗居；夫唯弗居，是以不去：完成了，却不居功；就因不居功，生育永远不离。
天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有有，就没有无，有无是相待而生的；没有难，就没有易，难易是相待而成的；没有长，就没有短，长短是相待而显的；没有高，就没有下，高下是相待而倾倚的；没有音，就没有声，音声是相待而产生和谐的；没有前，就没有后，前后是相待而形成顺序的。因此圣人作事，能体天合道、顺应自然、崇高无为、实行不言的教诲，任万物自然生长，而因应无为，不加干预。生长万物，并不据为己有；作育万物，并不自恃其能；成就万物，并不自居其功。所以他的功绩反而永远不会泯没。
假使为了表现美好的形象，就一再去虚伪的巧扮，像这种行为，难道还能算是美好吗？
如果只是为了让别人知道才去做善事，那么这种行为还能算是行善吗？
因此，凡是没有“有”的感觉，就没有“无”的感觉，因为“有”与“无”是相对的。
没有“困难”的感觉，就没有“容易”的感觉，所以困难与容易也是相对的。
没有“长”的名称，就没有“短”的名称，所以长与短也是相对的。
没有“高”的名称，就没有“下”的名称，所以高与下也是相对的。
没有“小声”的分别，就没有“大声”的分别，所以小声与大声也是相对的。
没有“前方”的分别，就没有“后方”的分别，因此前方与后方也是相对的。
所以圣人知道以上这些相对的问题之后，为了要超越褒奖与烦恼的包袱，他就会以无为的心去处事，这样就不会感到困扰。因此，他对人民的教化，就不喜欢以辩论的语气去实行。他会学着天地培养万物一般，不辞辛劳，而且不自傲，更不视为己有一样的无为。
因此圣人以天地之德为榜样，做了许多事情，可是他做了许多事情后还是感到自己跟没有做一样，因为他是不想居功的。所以他往往在大功告成之后就功成身退，不想去占有这个荣誉。像他这样宽容大量的涵养，连自己所建立的功德都不去攀缘，反而他的功德更是万古流芳啊！
恭闻大道之妙，不无不有，不色不空，物物全彰，人人本惧，乃天地未始至大象，干坤未立之祖根也。不属思求，非从言会。学道之人，果能离分别，绝名相，归道德于身。以无为而应物，不起美恶之想，不生有无之见，不设难易之谋，不有长短之争，不行高下相倾之事，不作声音顺逆之为。或治国、或齐家、或修身、绝无支离缠绕之弊，除却牵强傲忤之心。此等所为，则万有之实理，未尝不真也。到此天地，虽不以道德自居自有，道德之功力终身不去矣！
此章云是太上，伐妄归真之旨，教天下之人，观徼而入妙之义。
（注：编著为郑尧章院长。我只是个小小的搬运工，负责把书上的内容搬上来，方便大家一起学习进步。重点：不是原创！不是原创！不是原创！）
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