[原文]?
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
通读全篇，可以看出，本章前后文形成三层递进逻辑关系，也是人们认识自然、认识社会的三重模式。
1、社会约定俗成的固有思维习惯，也可以称为大众模式。
??天下皆知，美之为美，天下皆知，善之为善。
这里的天下是泛指，小到一个部落、一个乡村或地区，大到一个诸侯国乃至天下。
天下人都知道美之所以为美，，并按照这个固有的标准去为美。天下人都知道善之为善，并按照这个善的规范去行善。
这里的“美”‘善’是特指，是主观的、局限性的，言下之意，这个“美”‘善’是人为约定的，是特定条件下的审美和价值取向。
天下人都知道西施很美，就是生病的样子，皱眉、捧心的动作，在东施看来都是美的，所以就按照这个“美”的样子去效仿，于是也就有了东施效颦的故事。
生活中，人们总是按照带有标牌的路线，前行，而忽略了更多的路径。
由此造成的思维观念思维定式，就是或对或错、或是或非，泾渭分明，非此即彼。
还有一种理解：
天下人都都按照一个标准、观念来认识世界，指导生活，那就“不美”了。这其实就是不要把美单极化、一元化。因为美的标准既多种多样，又会随着时间、地域条件的变化而变化，善也是如此。
天下皆知善之为善。逻辑思维同上。
这里的“善”也是特指：带有主观的立场和个人目的，为善，有强行而为，并非出于自然本心而为。
天下人都知道外婆是善良的，于是狼也装作外婆的样子。天下人都知道热心助人、扶危济困是善事，于是很多人千方百计利用各种媒介、宣传自己所做的慈善、光彩。
更有鲁迅笔下满口仁义道德的伪君子、假善人。
老子对待“美之为美“善之为善””的态度是什么？斯恶已，斯不善已。
如果人们把不符合约定的、固有的美的标准的，称之为丑、这本身或许就是“恶”了，恶，这里指不是好事情。善，同样如此。
那么我们应该采取什么样的态度和立场，认识这个世界？请看二元认识论模式。
2、阴阳合一的辩证思维，即通常所说的二元认识论。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈；音声相和，先后相随。
还可以举多组例子，阴阳生化，表里一致，兴衰交替，得失相伏，祸福相倚，其余如强弱、轻重、进退、明暗等，莫不如此。
这种辩证统一的关系，可以从社会的角度定性分析，也可以从自然科学的角度来认识，既可以存在一个事物或一类事物，也普遍存在于万事万物中。
恒也。
这种相互依存、在一定条件下又相互转化的辩证关系。是永恒的、普遍的。
对待生活中善恶美丑，正确的态度是：除了要客观分析其差异，更要认识其存在产的根源，求同存异，化不利条件为有利因素。
3、法自然圣人天道模式
基于以上对社会现象二元论的认识，老子提出了“处无为之事，行不言之教”的治世观和政治主张。
接着，老子阐明了“无为之事”“不言之教”的要义和做法。
“万物作焉而不为始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。”这就是本书所说的自然天道，也是圣人之道的概括和后文“玄德”的内涵。
因此，有道的圣人用无为的态度对待世事，用不言的方式施行教化：效法天地一任万物自然兴起而不为其创始，生养万物而不据为己有，成就万物而不加自己的主观倾向，功成业就而不自居其功。
正由于效法天道，不居功，不依仗，不占有，也就不会失去。
向圣人学智慧
面对矛盾对立的客观世界，普通人应当如何对待呢？老子提出了“无为”“不言”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。
“不言”，不是不言语，不言：至高至上之言，也就是在自然规律中潜移默化。
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