原文：天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
余秋雨说老子，引导在高处，连岔道都有风光。如这一句“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善异。”至少有以下五种解释：
一，天下都知道美为什么美，那就丑了；都知道善为什么善，那就不善了。(比较普遍的解释）
二，天下万物，两端生于一致，因此有了美就必有丑，有了善就必有不善。（王夫之的解释）
三，把美和善夸耀得天下皆知，那么，丑和不善一定就会紧跟着来了。（范应元的解释）
四，为什么人们能够知道美之为美，善之为善？因为有丑和不善的存在，产生了对比。（陈懿典的解释）
五，天下都知道美之所以为美，丑的观念就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。（陈鼓应的解释）
六，天下人都知道了美的定位，那就丑了；都知道善的定位，那就恶了。（余秋雨的解释）
个人也比较赞成王夫之对这句话论述的哲学背景。我对这句话的理解是其实美和善的起点都是天然的，是不自知的，｛所以会有天地有大美而不言了｝如果搞得天下推行效仿，那就是丑和不善了。因为天下万物，两端生于一致。
其实更精彩的是下面老子的“断言结构”：
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
还有这段话“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”是对开始的两句的解释概括。
本章非常精彩！
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