荐读宋middot陈景元道德真经藏

编者按：本文为文化传统平台出品的“文化传统经典诵读系列”之《道德经》简繁体合订本所甄选的序言之一，今发布原稿以飨读者。老子论天下无二道，圣人无两心，其著书所以传道，其垂教所以救时。救时之弊不同，故迹之出亦异，其迹既异，故立言有不同，使后世之士于此异观，而以孔、老为殊训也。苟通其道而不窒以时，会其心而不拘以迹，得其意而不泥以言，则诸圣之书相为终始，固未尝少戾也。自三代之季，圣王不作，天下溺于文胜之弊，无以反其情性，而复其初。道降德衰，未有甚于此时者也。老聃氏生于周，以濡弱谦下为表，以虚空不毁万物为实，故其去藏室而隐也。关令尹喜请著书，遂作八十一章，以畅道德之旨。其辞简，其理远，以深为根，以约为纪，以本为精，以末为粗，必欲使斯民复结绳之朴而后已。其所以扶教救时，可谓切至矣。不幸后世不见天地之全功，圣人之大体，儒者若马迁氏，至谓学儒者黜老，学老者黜儒，道不同不相为谋也。杨雄氏曰：绝灭礼乐，吾无取焉。韩愈氏曰：坐井观天，其见者小也。三君子者一，何不知圣人之甚欤。盖道犹岁也，圣人时也。夏以生出为功，秋以收敛为德，一则使之荣华而蕃鲜，一则使之凋悴而反本，相因而岁功成焉。且自伏羲始造法，迄于尧、舜、三代，礼乐制作，炳然大备，则夏之时也。当老子之时，礼文过度，若不敛浮华而归道德，圣功何由而成哉。其言失道而后德至，失义而后礼，礼者忠信之薄而乱之首者，谓天下莫尊于道德，而莫卑于礼，苟自礼反之于仁义，仁义复归于道德，其于治天下有不足为矣。所以黜仁义礼智，而皆以道德著书诏天下后世。其言，有物混成，先天地生。夫太易之初，浑沦而已，无形体之可见，无气质之可名，逮乎易变而为一，始有数矣。一变而为七，七变而为九，九者究也，乃复归而为一，即其所生而归之也。如此变化往复，何有穷尽。故老氏著书九九篇，以明阴阳消息，祸福倚伏，天道往来，人事终始，无不备焉。孔子与老氏同时，皆著书以垂不朽。孔子曰：我学不厌。老氏则绝学。孔子曰：必也圣乎。老氏则绝圣。孔子贵仁义，老氏弃仁义。孔子举贤才，老氏不尚贤。孔子曰：智者不惑。老氏曰：以智治国，国之贼。其立言大率相反，是岂故相乖背耶。盖孔子立道之常以经世变，老子明道之本以救时弊，其势不得不然也。绝学则使已任其性命之情，而造坐忘日损之妙。绝圣则使人安其性命之情，而无惊愚明污之志。弃仁义，则无别趸踶跂之私，使天下不独亲其亲，子其子，而同归于孝慈。不尚贤，则无儒、墨毕起之争，使天下无夸跂相轧之心。以智治国，国之贼，言浇伪多而智愈困，孰若政闷闷而民淳淳哉？其所以立言不同者，以此及庄周之书，寓言十九，发明玄旨多假孔、老相为问答，而传亦载其问礼之事，使其道异耶。何为有窃比老彭及犹龙之语，是必有名异而实同者。后世束教之士，以迹观圣人相去益远矣。老子曰：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。万世之后，一遇圣贤，既以其所知行之，而成清静之治。又以其所言发之，而为博大之书。使四海还淳，道德不废，抑何幸欤。抑何幸欤。文康公葛邲次仲述——摘自宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》

图：道德真经藏室纂微篇

陈景元(—)，北宋江西南城人，字太初，又字太虚，号碧虚子，北宋高道。

陈景元自幼聪颖，有志方外。宋庆历二年()，拜高邮天庆观韩知止为师。后游历天台山，遇鸿蒙先生张无梦，得老庄心印。后他隐逸于江淮间，以琴书自娱。宋神宗时，陈景元由礼部侍郎王琪推荐，入京城讲《道德经》和《南华经》。陈景元家藏道、儒、医书数千卷，皆精心校正。后陈景元归庐山，临行时行李无他物，百担经史而已。

陈景元以老庄为本，认为虚静悟道，与万物合一，就是“神合常道”，而清净无为，修身治国，即是“能用常道者也”。陈景元著述甚多，今《道藏》记载有《上清大洞真经玉诀音义》一卷，《西升经集注》六卷，《道德真经藏宝纂微篇》十卷，集《元始无量度人上品妙经》四注四卷，《南华真经章句音义》十四卷，《余事》一卷，《冲虚至德真经释文》二卷，《碧虚子亲传直指》等。

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