《阴符经》，全称《黄帝阴符经》。该经的核心思想是“阴符”二字，即“阴”者，暗也；“符”者，合也。
黄帝阴符经
黄帝阴符经《阴符经》全书分三个章节，第一：“神仙抱一演道章”，主要讲天道阴阳之理，让人把握机宜，以修身炼命，同时强调按自然规律处理人事；第二：“富国安民演法章”，主要说明天地、万物与人之间存在相“盗”的关系，只有三盗（指天、地、人合一）相宜，才能相生、相安；第三：“强兵战胜演术章”，主要阐述了用兵之道，以及学道、修炼等必须戒骄戒躁、无邪妄动、收心克欲、顺应天道、随时应物的思想。
如“神仙抱一演道章”说：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天以杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
“富国安民演法章”说：“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命”。
“强兵战胜演术章”说：瞽（ɡǔ）者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，则大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
观天之理，千古流传
《黄帝阴符经》自问世后，即获得非常崇高的地位。唐初，著名书法家欧阳询曾书写《阴符经》赠人。褚遂良奉唐太宗、高宗之命，两次书写《阴符经》。
王冰作《素问六气玄珠密语》，其序言引《阴符经》曰：“天生天杀，道之理也。若能究其玄珠之义，见天之生，可以延生；见天之杀，可以逃杀。《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。此者使人能顺天五行六气者，可尽天年一百二十岁矣。”
到了宋代，《阴符经》成为与《道德经》同等重要的道教经典。南宗初祖张伯端认为，《阴符经》和《道德经》一样，乃是古今一切神仙得道的必由之道。他的《悟真篇》多次称引《阴符经》：“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣君。”
“三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”“须将死户为生户，莫执生门是死门。若会杀机明返覆，始终害里却生恩。”这里所说的“观天”、“五贼”、“三才相盗”、“害里生恩”，都是《阴符经》的思想。
金元全真道创始人王重阳，在他认为必读的三、五本经书中，就有《阴符经》。王重阳说：“理透《阴符》三百字，搜通《道德》五千言。”大弟子马丹阳亦说：“学道人不须广看经书……若河上公注《道德经》、金陵子注《阴符经》，二者时看亦不妨。”
不仅如此，儒家亦对此书十分重视，程颐说：“《老子》言甚杂，如《阴符经》却不杂，然皆窥测天道之未尽者也。”朱熹化名“崆峒道士邹诉”，作《黄帝阴符经注解》，以理学心性理气之说释经，并多处附加按语，赞誉其经文“极说得妙”、“最下得好”、“此等处特然好”。
五代时期，契丹太子耶律信将《阴符经》译为契丹文，从此《阴符经》又在辽金地区流传开来。元代大儒刘因亦教其弟子们读《阴符经》，他说：“史既治，则读诸子者，庄、列、阴符四书者，皆出一律，虽云道家者流，其间有至理存。”
明代哲学家吕坤指出，《阴符经》其言“洞造化精微，极天人蕴奥，契性命归指。帝王得之以御世，老氏得之以养身，兵家得之以制胜，术数家得之以成变化而行鬼神，纵横家得之以股掌人群，低昂时变。是书也，譬江河之水，惟人所挹。其挹也，惟人所用。”
总而言之，《阴符经》自公布于众之后，即受到三教九流的
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjzz/11645.html
