原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
意译
天下人都知晓美的概念，也就有相对的恶；天下人都知晓善的概念，也就有相对的不善。类似的还有无有、难易、长短、高下、音声、前后等。
所以圣人用无为的方式处事，用不言的方式教化。圣人像“道”一样，作用万物的运动却不推辞，促使事物的产生却不占有，推动事物的成长却不倚仗自身的力量，使得事物成功却不执住。因为圣人无所执住，所以不会偏离“道”。
解读
第二章，老子先是揭示了普遍的相对性，然后描述效法“道”的圣人。
对于“有”的存在，我们会给其命名，但文字或言语的描述，常常存在着相对的概念。相对的概念，有助于认知，但也可能会成为认知的障碍。因此，对于某个概念，要能够看到它的相对性，才不会片面地看待。
在第一章，老子说：“名可名，非常名”，对于相对的概念，要能够直接观察名称所代指的存在，才不至于被名称所束缚。“道”是万物的本源，圣人是从“道”来认知万物，顺应“道”产生自身的行为。老子描述圣人，是用无为的方式来处事，用不言的方式来教化。这个时候，圣人超越了相对性，达到了绝对的境界。
既然圣人是无为的，那圣人是如何为人处世的呢？圣人会顺应“道”，作用万物的运转，促使事物的产生，推动事物的成长。圣人具备这种力量，却又不会推辞，不会占有，不会倚仗，不会执住。
感悟《道德经》第二章，有助于我们不再片面地看待那些相对的概念，有助于我们直接从本源来看待事物。对于本源之道有所感悟，有助于我们用无为的方式来为人处世。在当下，“道”会有着清晰的指引，不会推辞该做的事情，不会有占有、倚仗、执住的情况。
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