现在大多数人有一个错误的观念，自新文化运动开始，引入西方自然科学，中国文化就被定义为传统的，是玄学，科学解释不了统统划为玄学，把玄学与科学对立起来的，在绝大多数人的意识里，科学的形象是正面的，玄学是与迷信划等号的，
如果你也是这么认为的，你被PUA了！
为什么我要这么说？
但凡有这种共识的人，既不明白什么是玄学，也不清楚为什么有那么多科学解释不了的。
这一期的内容：就探讨一下，作为一个中国人应该如何正确看待“玄学与科学”！
虽然科学还没有一个统一的定义，但是大家对什么是科学都有自己的理解，有人说科学是全人类的，我不这么认为，我判定的依据是科学的底层逻辑“原子论”，理论框架或者叫文化背景是“人定胜天”，应用方法是“还原论”；这是西方人老祖宗为了探知宇宙奥秘形成的。
而我们中国文化底层逻辑“元炁论”，文化背景“天人合一”，应用方法“系统论”，这是我们中国老祖宗探知宇宙奥秘形成的，与西方人认知宇宙的思考方式是完全不同的，只是我们引入并学习了西方自然科学，忘了我们之所以被称为文明古国，是因为我们文化传承几千年一直没有中断。
但是，到现在真就有点要中断的意思了。
相对与科学的定义，整个中国文化，我是真的不想说传统这两个字，儒释道都被划到玄学，如果按这么理解：玄学是中国人对宇宙万物的规律、法则、知识体系所总结的精神财富与物质财富的总和。
科学不是，科学所形成的知识体系只能代表是物质财富，因为西方人的精神财富是基督教。
玄学其实对于每一个中国人来说都很重要，但是绝大多数国人连到底什么是玄学都不清楚，那玄学应该怎么解释呢？
其实在老子《道德经》的第一章就说明白了！
在道德经第一章三次提到“玄”，原话是：此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，弄明白玄的意思，也就应该知道玄学是怎么回事了。
“此两者”根据上文我们知道指的是“有”与“无”，描述有和无是四句话，“无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。
无名天地之始，有名万物之母，这两句话在一般道德经的通本都解释为，无是天地的开始，有是万物的本源，这么解释还是没说明白，对于有和无应该怎么解释呢？
无和有对于我们每一个人来讲，应该是“意识”，我们每个人都生活在自己的意识世界里，在这句话里还有一个重要的字，就是名，出现了两次，加上第一句的名可名非常名，“名”一共出现五次，我们都知道道德经惜字如金，一共多个字，81个章节最重要的就是第一章。
“名”应该怎么解释？名：命名，就是给万物起的名字，在我们的意识世界里可以理解为“分别心”，万物都是由人的意识起了分别心，才区分出来的。我们从小认识的所有物质都是有名字的，也都是潜移默化、约定俗成的告诉小朋友，他就知道了这是茶杯、这是书桌，他们都有什么用途。
再回头看无名天地之始，有名万物之母这句话，翻译成一个人没有分别心，或者不起分别心，这个人的状态应该是怎么样，是刚刚出生的小孩，就是第二十章讲的，沌沌兮，如婴儿之未孩的状态，这时候的状态是可以与天地连通的。
有名万物之母：既然万物都是由个人的意识创造出来的，给万物命名就可以理解为万物的“母亲”。
再看放在“名可名、非常名”这个解释是否合适，给万物命了名字，但是这个名字不是永恒不变的，这句话是老子想告诉我们一切都在变动之中，现在存在的，过去可能没有、未来也可能消失，这么看合理。这和佛家文化讲的因缘聚合是一个意思。
接着看故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，其中：妙是奇妙、奥妙的意思，徼是边界的意思，这两句话中，都有一个观字，观，这个字在中国的传统文化里，与看的意思不一样，看用的是眼睛，而观用的是心，中国文化的知识体系的有一个非常重要能力叫“内观”，这和西方靠逻辑和数学建构的知识体系是不一样的，与“观”对应的词是“照”，《心经》有一句话是照见五蕴皆空，照是从自己心向外，观是由外向自己的内心。
常有欲以观其徼，“有”指的是一切物质，“常”：指的是状态，“常用”就是一个人对物质有分别心的状态，“观”，可以理解为内心掌握的知识体系。
完整这句话的意思就应该是：有分别心得到的一切知识体系都是有边界的，也可以理解为站在物质的角度得出了知识体系是有边界的，就像爱因斯坦说的，科学不等于真理。
常无欲以观奇妙，“无”，指的是非物质状态，可以理解为意识、能量等等，“常无”是一个人对万物没有分别心的状态，观其妙：能够发现其中的奥妙！
“此两者，同出而异名，同谓之玄”，有和无就像阴和阳，物理学说的物质与能量，同出而异名：讲的是中国文化的底层逻辑“元炁论”，万物都是由元炁构成，炁分阴阳，可以理解为物质与能量同时出现的，只是取得名字不同，量子力学中“波粒二象性”，观察的时候是粒子，不观察就是波，恰好印证了道德经中“同出而异名”这句话。
“同谓之玄”，“同”是一起的意思，同谓之玄就是说一个人在意识层面既
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