第62章道者万物之注
（一）
道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。
道是事物会集而成的系统整体。对邦家而言，邦家是大众会聚而成的系统整体，所以邦家也是道。对道（对邦家）含有善意的人，把道（把邦家）当作宝物来珍爱；对道（对邦家）不含善意的人，把道（把邦家）当作所依仗的对象来利用。
1.道者，万物之注
“注”是聚集、会聚，连成一个整体。
帛书甲本和乙本都作“万物之注”，传世本作“万物之奥”，“奥”的意思是积聚。
因此，道是事物会集而成的系统整体。任何事物能够存在，自身必须是一个整体的形态。
邦家也是如此。邦家是大众会聚而成的系统整体，是大众的天，是道。故而经言，“天乃道”也。
2.何为善？
“善”是指善意。
道对万物皆有善意，所以道生养万物，而且是默默无闻地生养万物却不求回报，不占有和主宰万物。
经言：“上善如水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。”意思是说：“高等级的善意就像水那样。水善于有利于万物，而且是默默无闻地付出却不求回报，这是大家所不愿意做的。所以水的行为已经接近于道。”
.宝和保
“宝”和“保”，帛书乙本作“葆”和“保”，帛书甲本和汉简本都作“葆”。在古汉语中，“葆”即同“宝”，也同“保”，所以后世诸本多作“宝”和“保”。
“保”在此是依靠、依仗的意思。
邦家是大众会聚而成的系统整体，是大众的天。只有当邦家在上、在外保护天下，天下大众才能够安定，从而安居乐业，生生不息。但如果天破了，天下大众就会失去保护和依仗。所以对邦家有善意的人会爱惜邦家，把邦家当作宝物来珍爱。而对邦家没有善意的人，不会去爱惜邦家，只是把邦家当作所依仗的对象来利用。
*善：爱惜，善意，亲善。
（二）
美言可以市，尊行可以贺，人人之不善，何弃之有？
美丽的话语可用于献媚威权，尊敬的行为可用于附和威权。当人人都可以用“美言”和“尊行”来讨好威权，则对邦家已经不善意。人人对邦家的不善意也只是不善意而已，并没有扔掉邦家这个所能依仗的对象，没有扔掉什么。
既然已经对邦家不善意，为何不弃？因为任何个人都不能脱离邦家而独立生存，所以不能扔掉。
每个人身上穿的衣服，嘴里吃的食物，所使用的工具等等，都来自某个邦家。即便流落孤岛，其求生技能和知识也来自人类社会，来自邦家。哪怕是对某个邦家再怎么不善意，充其量也只是换另一个邦家生活，而不会彻底扔掉邦家。
因此，邦家始终是个人所必须依仗的对象，是必不可缺的。
邦家也是道，是大众的天，生养天下大众。
不单是人，万物也一样，任何事物都不能脱离系统整体而单独存在，也就是不能脱离道。
一株小草之所以能够存在，是因为有大地可以立足，有阳光、有水分、有空气等等。如果只是单单独独的一株小草，永远不可能存在，更不用说生存。
*市：献媚。
*贺：附和。
*何弃之有
这是用反问的语气表示否定的回答，类似的句式还有“何罪之有”，即有什么罪过？没有什么罪过。
“何弃之有”的意思是：有什么扔掉的？没有扔掉什么。在这里是指没有扔掉邦家，没有扔掉道。
（三）
故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。
正是因为所有人都不可能扔掉邦家这个可以依仗的对象，所以人们竖起天子代表邦家，设置三卿代表大众以辅助天子。这四匹大马被邦家（被道）赋予了威权，从而能得到大众的献媚与附和。纵然有共同的邦家作为四匹大马的前提，但也不如搭乘邦家的名义而直接担任四匹大马。
1.哪来的“四”？
帛书甲本、乙本和汉简本等古本都作“四”，部分传世本作“驷”，是误以为“四”通“驷”的缘故。
其实这里的“四”就是数字的四，是一位天子加上三位大卿。为什么要这样设置？
因为邦家是由大众会聚而成的系统整体。一位天子代表的是一个邦家；之所以设置三位大卿，是因为“三”在古代表示“多”，表示大众之数。
按：这也是为什么“众”字有三人的缘由，就表示“多”。
2.“马”是何意？
“马”在古文中还含有大、怒、武的意思，即威权。比如，西周三卿之一的司马，就是指掌管包含军事在内的所有武事。
“四马”是指四大威权，即一位天子和三位大卿这四匹大马。
.为何“璧”在“马”前？
“璧”的本义是平而且圆，也表示中心有孔的玉环。
因为“璧”是平而且圆的形状，所以古人常用“璧”来表示天，表示邦家。如郑玄注《周礼》曰：“璧圆象天。”又有《玉篇》：瑞玉圜以象天也。
如果没有邦家，就没有所谓的天子和三卿，并且他们的威权也是邦家赋予的。因此，共同的邦家是天子和三卿的前提，即“共之璧以先四马”，共同的邦家是四大威权的前提。
*先：前导，前驱。
“以先”是在前面做前导。《周礼·夏官·大司马》言：“若师有功，则左执律右秉钺以先，恺乐献于社。”意思是说：“如果军队打了胜仗，大司马就左手持律，右手持钺，在军前做前导，奏凯旋之乐向社神献功。”
所以“以先四马”直译是“在四匹大马前面做前导”，即：邦家是天子和三卿的前提。
*坐：乘，搭。
*进：出仕，任官。
“坐而进此”即，搭乘邦家之名担任威权。
（四）
故之所以贵此者何也？不谓求以得、有罪以免欤？故为天下贵。
古人为什么要敬贵这四大威权？是因为有求于四大威权的时候能有所得，有罪的时候能得到四大威权的赦免，所以四大威权能被天下大众所敬贵。事实上，要敬贵的应该是邦家，是道，而不是有着共同的邦家作为前提的四大威权。
本章完。
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