第七章
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
道德经难解啊，近似白话的经文，古今多少名师大家参不透啊，我是怎么掉进这个坑里的？一定是有刁民想害朕。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
本句的歧义在“以其不自生”，一个解释是“它没有孩子”，或者“不复制自己”，一个解释是“它不追求生存”，从上下文来看，第二个解释更道德经些，这样，全句就是“天地能这么长久，是因为它不追求生存，所以能长生”。
“长生”不是“永生”，在道德经的世界观里，没有什么能永恒，甚至天地。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
在这世上的每一种形式，都是暂时的，不论人、动植物、地球，还是宇宙，一切都在改变，都在生灭，如果说时间和空间是无限的，那么活一秒钟，和活一亿年，在无限时空中的长度是一样的，既然如此，为什么要求长生呢？所谓长生，还有什么意义吗？而老子那样的人也不是会去求长生、求保存一个形体的。
再看下去。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
“后其身而身先”这句解释也很多，一被是“跟在别人后面，所以占了先”；二是“为人处处退让，所以占了先”。
问题在于，老子是要占先的人吗？前面不是说“前后相随”吗？所谓“前后”，只是对比而来，那个“为无为”、“与世无争”的老子，要跟人占个虚幻的“先”？
第二，“外其身而身存”
解释一样很多，一般都解为“把自己置之度外”、“奋不顾身”，然后就是“能生存”。“奋不顾身”要看什么事，先不说，这句的问题是，老子“求存”？
既然一切都是过程，形体又不断改变、不断生灭，那不论谁的“身”都是不能长保的，是必然改变、死亡的，他求什么“存”呢？
而且，如果有一个脱离了“身”而存的“身”，那到底是什么？我被完全绕晕了。
第三，“非以其无私邪？故能成其私。”
本句的关键在于“私”这个字，它的本意是“自己”，但是，如果说“身”都可以“外其身而身存”了，那么这个“自己”是谁？可以肯定不是那个“身”，而是能够“外其身而身存”的东西。
是什么东西？不知道。一头雾水后，再来谈点别的。
有人曲解道德经，说这一章是老子的狡猾之处，他退让、奋不顾身的原因。是“生存”、“占先”、和“私”。
这看起来有一点给自己谋利益的说法，不过用了些诡计，但这个解释肯定是错的，因为“身”都不在了，那又哪儿来的利益？是谁去占有那些利益呢？又是谁在生存、在“先”呢？
太多想不明白的，可惜了。
.08.26
附注：文章均只代表其个人观点与立场，不代表“东方时代环球时事解读”及其网站、
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjyx/9833.html
