运用唯物辩证观点试析《道德经》七
执大象，天下往，往而不害，安平泰
——对三星堆考古文物的唯物辩证思考
“执大象，天下往，往而不害，安平泰”，出自老子《道德经》（此处采用楚竹简版，世传本第三十五章为“安平太”）。看了很多注解，一直以来，都是把大象注解为大道，把这几句注解为掌握大道，行大道，就会天下归心，众人归附，不相伤害，天下太平，好像很有道理。但总感觉中间隔了点什么，这样的解释好像可以，也好像牵强，说其可以，是因为这样说没什么大问题，说其牵强，是因为这几句加上前面几句“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”好像有点突兀。这两章连起来读，可以看出都是作者在论述和劝诫有权力的人不要以自己为大，而最后功成的。《道德经》原来没有分章，后人给分成了不在一起的两个单独章节，这意思就有点偏了。
这里从三星堆出土的大立人铜像出发，尝试运用唯物辩证观进行解析。
三星堆出土的大立人铜像。手握象牙。有人说是一种祭祀的方式，可能是，因为没有明显的证据可以反驳。但这里从古人的实践出发来进行理解这样的行为，这个大立人铜像是中国古人实践反映出来的一种文化。这就是中国古人在实践中总结的“执大象，天下往。”
大象，是人们在自然界中所观察到的体形巨大，力量巨大的动物。对于“象”这个词，古语也称为大，造词从自然界中的大，后来不断延续扩大其内涵和外延的范围，后又延伸为法或规则（这也正是“名可名也，非恒名也”），比如，《易经》中“象”，就是大到无形。关于古人对力量和智慧的崇拜，大多是在生产力低下的情况下，为了人类自身生存和发展的需要而做出的选择。古时候，因为生产力相对低下，人类的生存要与残酷的环境作斗争，这就需要力量和智慧。能够降服自然界中体形和力量巨大的大象，就需要拥有比大象更强大的力量和智慧。象牙，就代表了对大象那种体形巨大、力量巨大的自然力量的降服，表明自己拥有更加强大的力量和智慧。这里我们会发现：在自然界里，牙齿代表了力量，很多动物是通过展示自己的牙齿来展示自己的力量，而在人类的社会里，显然不能通过展示自己的牙齿来展示自己的力量，人类社会通过对自然界里这种有巨大力量的动物的征服，来展现自己的力量，有的部落里，征服力量巨大的野牛，然后通过执有巨大的牛角作为拥有强大力量的象征和表达；有的征服力量巨大的猛虎，然后用猛虎的某些身体部位，如虎皮来作为拥有强大力量的象征和表达；古代埃及则是运用狮身人面像代表了力量和智慧。所以，从中国古人的实践出发来观察分析，执象牙，这是中国古人对力量和智慧的一种描述和表达。（戴上纵目面具，又象征古人眼界宽广，听力无边，借以表达中国古人洞察万物之道的心愿与祈祷。）因此，执大象，就代表和象征了拥有强大的力量和智慧。
那么，有些人要说了，“执大象，天下往”这是中原文化，而三星堆是古蜀文化，这有什么关系呢。执有这种观点的人，是形而上的机械观点，他们认为事物都是孤立的，或者是机械的。古蜀文化与中原文化在“执大象”的理解上是不是出于同一种思考呢？有的学者又开始纠结这种文化现象是从中原到西蜀呢，还是从西蜀到中原呢，这个让那些专家去慢慢考证吧，如果没有证据，是不是就要一万年在这里消耗时间呢？古文化来自于当时古人的实践，我们从这个唯物观点出发来进行探索，人们的思想是在实践中产生的，不要单纯的、机械的认为这种思想和文化只会在一个地方产生，然后传到另一个地方，有那种机械的思想，就会产生中原文化与蜀文化的传递逻辑之争与混乱，甚至另一些人还会产生与国外的，比如古埃及的力量智慧崇拜或古印度的力量智慧崇拜，进行主观的、唯心的联系，或者说，那些认为这种文化是从外泊来的人，是地道的、机械的、主观的唯心论。我们认为，执大象牙，是因为古蜀人生活的环境中有大象，在中原人生活的环境中，也有大象，河南的简称豫，也就说明当时中原生活着大象。（这里再简单批一下关于金杖的一些唯心主义观点：关于金杖，有些专家说，只有古埃及文化和古印度文化中有权杖的意思，试图来证明，三星堆的古蜀文化是从外面泊来的，这是从主观出发的唯心主义。其完全没有思考过古蜀人生活和生产的环境，靠的是自己主观的胡乱联系。我们现代人都知道在山地多的地方生活，在爬山的时候，人都会用到杖，人到老年的时候，也会用到杖，条件差的人，用一根木棍就可以，条件好的人，可以用特制的，这是很客观的情况。那么，有地位、有资源、有权力的人，制作一根金杖，就成了从外泊来的证明了？这个人经常使用这样的物件，以致于把这种物件作为主人的像征，最后化作权力的象征，也是自然而然的，怎么就成了从外泊来的呢？所以，从人类的实践唯物观点出发来看，把杖作为权力的一种表现，主要是代表宗教老人治理下的社会，或者是生存环境多山地的社会，而平原地带，《史记》记载的是从黄帝时就有尚武的风俗，“而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈”。对于尚武强体的社会，会以什么取代呢？古人给出的答案是剑，青铜剑，后来的天子宝剑，就是一种权力的物化。这种文化都是当时人类实践的反映，脱离当时的实践，进行主观的臆测，是主观的、唯心的。说这种文化是从外泊来的，明显是缺乏文化自信的表现。）
从上面分析来看，执象牙，执大象，从本意上，就是一个人拥有强大的力量和智慧。那么，在古时候，人类要设法生存，就会选择一个有强大力量和智慧的人作为自己的首领，人们凝聚到拥有强大力量和智慧的首领周围，是为了同恶劣的自然环境作斗争，以达到生存延续的目的，而这个有力量和智慧的首领，也是要带领众人实现这个目的，而不是因自己有力量和智慧，而对凝聚到自己周围的人进行武力打击或与他们斗智斗勇，这样，天下才能平安发展，否则，人类就不能很好的延续和发展。这就是“执大象，天下往，往而不害，安平泰”在实践中形成的古人认识。《道德经》，是中国古人实践的智慧总结，随着人类社会的发展，中国古人对“象”这个词的名和义，又不断加以扩充、演化，后来就有了人们所说的：强大的、无所不在、无所不包的“道”抽象的含义。《道德经》作者在这里的目的，不是告诉人们“执大象，执大道，就可以天下往了”，而是告诉人们怎么才能“安平泰”。作者劝那些拥有权力“执大象”的人，要谨记“圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”，不要忘记“往而不害”为百姓谋利这个根本，有力量和智慧，不要与百姓斗智斗勇，而是要带领百姓为百姓谋利益。实践证明，不是带领百姓为百姓谋利益，而是与百姓斗智斗勇的人，百姓也与他斗智斗勇，“法物滋彰而盗贼多有”成了普遍现象。在后来古人的社会实践中，又把这种拥有力量的人行侠仗义、除暴安良的行为称之为侠义行为，称之为替天行道。
乐与饵，过客（格）止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。这是不少版本的写法，这里的最后一句可能有误。目前发现最早的《道德经》版本是楚竹简版。
楚竹简版为“视之不足见，听之不足闻，而不可既也”，既，全部，完全，尽。而不可既也，可注解为不可过度，不可穷尽。美食和音乐，这些物质的享受，对人们很有诱惑力，但对物品（美食、音乐）的追求和享受，不可过度，不可穷尽，不可奢靡无度。后来的版本把这里改为“用之不可既也”，这个意思就大为不一样了。用之不可既也，就可注解为道源源不断，用之不竭了。关于道之源源不断，用之不竭，有的章节已经讲过了，此章应该不是重复的，主要是后人把这几句单列出成为一章，忽视了此几句前后关系，又根据“视之不足见，听之不足闻”，联系到了道的“视之而弗见，听之而弗闻”，而后得来的，认为这就是讲道的现象。这就是误解产生的根源原因之一，进而产生了很多误解、注解。
乐与饵，过客止；乐与饵，过，可止；乐与饵，过格，止。不同的版本会有不同的注解，不同的断句会有不同的注解，相同的断句也有不同的注解。无论怎么注解，大多的注解核心还是以劝道、行道为目的，劝人不可过于追求物质享受，不迷恋奢靡的生活，而要行大道。怎么行大道？又联系到上几句了，不追求奢靡的生活，往而不害，强者对追寻自己的弱者，不要主动与弱者争强斗狠、斗智斗勇，人君不与百姓斗智斗勇，而做到“不害”。这样就可以平安和谐。这还可以延伸到多种情况，企业家不要与员工斗智斗勇。强者不要主动与弱者斗，不要恃强凌弱，不要“窝里横”。
因此，对“乐与饵，过，客止。故道之出言也：曰淡呵其无味也，视之不足见，听之不足闻，而不可既也。”可以意释为：音乐与美食，这些物质生活的享受，对人们很有诱惑力，往往让人们停下脚步，迷恋忘返，与那些匆匆人生的过客不同，对于行道者而言，并不迷恋于这些，他们追求的是大道真理，追求精神享受高于物质享受，他们并不刻意追求那奢靡的生活，对于美食也比较看淡，会认为那是为了保证生命所需的一餐饭，山珍海味对他们没有什么特别的吸引力，不会去过于追求，而是“真理的味道有点甜”。（国民党用高官厚禄利诱中国共产党员而不得，中国共产党员就是这样的行道者）。对于音乐，也不过于追求，不迷恋于声犬色马，共产党刚解放上海，在那个霓虹闪烁、灯红酒绿的大都市，经受住了考验。这些供人类生存发展的物质，能满足个人生活和发展需要既可，因此，行道者反对那种一味追求穷尽物质享受的奢靡、非道之举。
这就是从客观上劝诫那些拥有权力的，所谓有力量和智慧的当权者，不要对追随者进行伤害，而要尽可能带领追随者为众人谋利益。对于物质享受的追求，要有度，有所止，不要生活奢靡，不要迷恋物质享受，不要迷恋声犬色马，而要把行天下大道当作自己的责任，为天下人谋利益。
这样的注解，在封建剥削的社会制度里，会让封建统治者很难受，为了规避封建统治者而采用其他模糊注解，是此一章被曲解的又一个客观因素。
想想那些包庇黑恶势力，与民争利，天天出入高档酒馆会所，生活奢靡，茅台酒喝不完倒入下水道的种种行为，完全是背离这种道的。我们党扫黑除恶和反腐败斗争，正是不忘初心，行天下大道的方法和举措。
站在世界的角度看，象美帝那样恃强凌弱，欺负弱小的国家，是有害于其它国家和人民的，是不合于道的，天下是不会太平的。那个认为只有自己才能享受美好生活，享受乐与饵，而他国民众，则不能有美好生活的美国总统，亦是不道。再多说一句，想一想：如果没有当年毛泽东主席和中国人民支持美国黑人的斗争运动，美国黑人的政治地位，会提高那么快吗？美国黑人会在世纪之初当上美国总统吗？
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