《道经》中，还有一篇跟“反者”的相关，但又不怎么算“道之动”的范畴。思来想去，还是放在“反者道之动”的归类中，毕竟其中的“知足者富，强行者有志”一句，基本可归类到“反者道之动”。
题解
「知」本是「智」的分化字，隶变中反成为「智」的构件：
甲骨文「智」从示从口从矢，示者天垂象，因而，甲骨文「智」为解释天象事理如矢中的。因而，「智」本义为“明白事理”。
「知」从矢从口，构形意象大致同“矢志不渝”。含义近于众口一词，众所周知。引申“了解”。
标题含义如下：
了解别人，那就是明白事理；但人很多时候受情绪支配，所以了解自己，并尽可能在在行动中避免情绪方面的不良影响，那就是心境通明了。
第十八章最佳版本
《德道经》通行本第三十三章如下：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
清华简《德道经》相关章节如下：
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也
两个版本基本一致，出入最大的是最后一句中“亡”与“忘”的差别。「忘」也有构件“亡”，那么我们来梳理一下「亡」字：
甲骨文「亡」最初从刀，而「刀」字，是刀背刀柄连线成一笔，刀身用一斜横表示，两笔相交宽角的虚空处是刀刃（上图红线）。
早期甲骨文「亡」的构形，是刀刃入鞘，在「刀」字基础上另加一竖（上图蓝线）。所以，甲骨文亡的构形是刀入鞘，引申构形本义为“隐藏”。
不过，这种构形在理解上比较抽象，于是在使用中发生“讹变”，在构形改变的基础上赋予新的构形含义：
后期甲骨文「亡」的构形很可能是持盾防卫，金文基本继承。但部分金文继续“讹变”，部分金文「亡」构形变成从“入”，意为进入遮蔽处；进而被篆文「亡」继承。
所以，古文「亡」字的本义，都是“隐匿、消失”。故而“死而不亡”其实比“死而不忘”含义更深，“亡”还能表示人们即使一时忘记，但影响力还在。
“日用而不知”才是真正的永存。如我们的古文字，大概算得上“死而不亡”。而就我们而言，那些在历史上做出重大贡献的，都将“死而不亡”、“永垂不朽”。
因此，无论最初版本是“亡”还是“忘”，最佳版本还是取“死而不亡”为好。
第十八章最佳版就是通行本版本：
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
白话翻译
对比金文「身」与「斩」字，金文「所」最初很可能是从身，战国时分化为「所」字与「斩」字。
因此，「所」的本义为“标记”，引申“从属，属于”，比如“所有、各尽所能、所向无敌”
至此，本章已无其他难解字，翻译如下：
了解别人，那就是明白事理；但人很多时候受情绪支配，所以了解自己，并尽可能在在行动中避免情绪方面的不良影响，那就是心境通明了。
战胜别人的是有力者；克服自身缺点的才是强大的。
知道满足的，才是真正的富有；明知山有虎偏向虎山行的，是志向远大者。
不失其所以立身处世基础的能长久，即保持名声事业的一致性。三十六行，行行出状元。选定人生目标后就要坚持深耕，不能被某些风潮影响而动摇。身死而所造成的影响没有随时间消失的，才是真正的长寿（乃至永垂不朽）。
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